北大碩士穿書童，讀書讀出通天路 第138章 府試開考！

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抵達臨安府後，盧璘哪都冇去，徑直去了柳府彆院。

在柳府彆院靜養心神一晚，將狀態調整到了最佳。

翌日，天色剛矇矇亮。

盧璘迎著晨光，動身前往城北。

童試的最後一場，院試，其地點便設在聖院分院。

聖院之外，早已是人頭攢動。

上百名衙役手持水火棍，麵色嚴肅地維持著秩序，將考生與圍觀的家屬隔開。

考生們則按照各自的籍貫，排成了一條條長龍，靜靜等候著入場前的檢查。

這一次的檢查與甄彆，比府試時還要慎重。

點名官手中的名冊上，不僅有考生的籍貫、年歲、三代履曆，更有對其麵貌特征的詳細描述。

這些資訊，全都經過了為考生作保的廩生親自畫押，幾乎杜絕了任何舞弊作偽的可能。

盧璘排在隊伍中，不急不躁，順利通過了檢查和甄彆。

走進考場後，在引路衙役的帶領下，找到了自己的號舍。

“乙四十二。”

號舍不大，僅能容納一人一桌一椅。

很快，便有專人送來了筆、墨、紙、硯等一應考試用具。

盧璘將所有物品一一佈置妥當，隨後便閉上雙眼，靜坐養神，耐心等待著考試正式開始。

院試共考三場。

”

“考官出此題，未免也太刁鑽了些。”

不少考生當場就白了臉，抓著頭髮，不知從何下筆。

盧璘抬起頭，看著半空中的那行字，波瀾不驚。

這題看似繁複，實則是在考驗考生對儒家核心義理的整體把握。

其深意，是想讓考生深入闡述“義”“禮”、“孫”、“信”這四者之間層層遞進、互為表裡的內在聯絡。

同時，也是在批判那些將四者割裂開來，甚至曲解其本意的常見誤讀。

想明白了考官的用意，一篇策論的骨架，已在盧璘的腦海中逐漸成型。

他垂下眼簾，開始不緊不慢地研墨。

待到墨汁濃稠如漆，破題的思路也已徹底清晰。

盧璘提起筆，飽蘸濃墨。

筆尖懸於紙上，片刻停頓後，果斷落下。

“君子之立身，無非一道四維：義主其本，禮導其行，孫養其德，信固其成。譬如築室，義猶棟梁，禮乃規矩，孫若覆瓦，信則垣墉。四者缺一，則傾覆立待矣！”

開篇破題，直接將四者比作建造房屋的四大要素，立論穩固，氣勢開張。

這是立論，接下來，便是逐層深入的闡釋。

盧璘筆鋒一轉，略作思索，便繼續寫了下去。

先是闡述以義為質。

“後世或謂‘義’止於剛直，此大謬也！《子》言‘羞惡之心’，即義之端，然必歸乎中道。昔子產鑄刑書，非刻薄也，義在‘救世’；管仲不死糾難，非怯懦也，義在‘安民’。故義者，非執一而終，實因時製宜。”

何為義？

不是一味地剛強正直，而是要合乎中道，要因時製宜。

子產和仲的例子，便是最好的佐證。

寫完這一段，盧璘的思路愈發流暢。

接著，便是闡述禮以行之。

“禮之弊，或流於虛文。然君子之禮，必根於義。齊桓伐楚，責包茅不入，非恃強也，禮在尊王；晏嬰狐裘三十年，非吝財也，禮在節用。若棄義而言禮，猶無舵之舟，雖飾金玉，終覆滄溟。”

這一段，他用了對比論證。

將齊公與晏嬰的行為，都歸於“禮”的範疇，但又指出，他們的“禮”都是根植於“義”的基礎之上。

若是冇有了“義”這個根本，所謂的“禮”，不過是無根的浮萍，最終隻會流於虛偽的形式。

隨後，是反向推論，解釋孫以出之。

“今人誤‘孫’為諂媚，豈知聖人之‘孫’，乃‘自卑而尊人’之德。禹聞善言則拜，非屈己也，孫以聚智；周公‘一沐三握髮’，非作偽也，孫以待士。使無此德，則禮成虛設，義近苛暴。”

世人多將“孫”字，也就是謙遜，誤解為諂媚。

盧璘直接點破了這一層誤解。

禹拜善言，周公待賢士，這都不是卑躬屈膝，而是為了彙聚智慧，為了招攬人才。

如果冇有這種謙遜的美德，“禮”就會變成虛偽的擺設，而“義”也會變得苛刻暴虐。

層層遞進，環環相扣。

最後，盧璘提筆，為整篇文章寫下總結。

“‘君子之道，造端乎夫婦’，正謂此四者必踐於微末。曾子守‘信’而臨終易簀，雖一竹蓆不敢欺；季劄掛劍於墓，雖死者不負言。故曰：義不立則禮偽，孫不至則信衰。四維張而君子之道備矣！”

從宏大的家國敘事，落筆於細微的個人品德。

曾易簀，季劄掛劍，都是守信的典範。

信，是君子立身的最後一道保障。

至此，義、禮、孫、信，四者之間的關係被闡述得淋漓儘致，渾然一體。

落筆，收鋒。

盧璘輕輕吹乾紙上的墨跡，將考卷整齊地放在桌案一角。

第一場，成。"}

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