大明道察院 第10章 洪武道錄

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青田難掩興奮，繼續說道：“茅山上清一脈的祖師，名叫魏華存，自稱是受了三茅真君的道法傳承。”

“這三茅真君，即為漢代的茅盈、茅固、茅衷三兄弟。傳聞長兄茅盈得神人傳授《玉佩金鐺之道》與《太極玄真之經》，就此踏上超凡之路，帶領茅固、茅衷，一併得道成仙。”

“他們三人登仙之地，是位於這八公山中的一處神秘所在。魏華存在其手寫的《上清大洞真經》裡，談及此地，稱其為‘茅仙洞’。千年間無人尋得！如今，竟讓你我，誤打誤撞尋得這傳說之地！”

“玉佩？金鐺？”李靖安敏銳地捕捉到這個兩個詞，遲疑片刻，自袖中掏出玉佩與金鐺。

青田打眼一看，更加篤定：“這就對了！此處果然是傳說中的茅仙洞！那，此牆之上的兩部秘法，必是傳說中《玉佩金鐺之道》與《太極玄真之經》！難怪……難怪如此玄妙……”

李靖安並冇有他這麼興奮，聽見青田說這茅家三兄弟，竟是靠這兩本書就可修煉成仙，便忍不住問道：“這道門之中，果真有人修煉成仙嗎？”

青田回過神來，清清嗓子，道：“無論是正統史冊，還是道家典籍，先賢成仙之事，多是眾說紛紜，無從查考。不過，這兩千多年來，修仙問道之路卻是前赴後繼！”

隨後，青田便將曆史上若真若假的修仙煉道之事娓娓道來。

修仙溯源，最早乃是黃帝問道廣成子，了悟大道、乘龍飛昇。

春秋戰國時期，《山海經》《楚辭》中也有仙人記載，老莊道家思想，則為修仙學說築牢了哲學根基，更有一位先秦異士留下“修仙九境”的境界劃分理論，即藏精、化炁、凝丹、淬神、雙命、洞虛、合道、人仙、天神境。但彼時的修仙之法，多為師徒、家族秘授，修行者十分稀少。

秦至西漢，修仙者多是王皇貴胄，他們對“飛昇成仙”與“不死藥”的追求幾近癲狂。諸如，秦始皇遣徐福出海求仙，淮南王劉安與八位煉丹方士於壽春北山（今八公山）白日飛昇。

東漢順帝之時，祖天師張道陵入蜀傳道，創立道教，修仙理論自此發展，更奠定了道門“濟世助人”的基本思想。

此後1200年間，修仙理論演化為外丹術、內丹術。

外丹術，即服食丹藥，演化外物進行修煉，在隋唐之前為主流，代表人物有魏伯陽、葛洪、孫思邈等人，代表典籍有《周易參通契》《抱樸子》《千金翼方》等。

內丹術，則以自身為“爐鼎”，通達內我進行修煉，在宋元時期為主流，代表人物有張伯端、呂洞賓、王重陽等人，代表典籍有《悟真篇》《鐘呂傳道集》《清淨經》等。

然則，理論皆為實用，道門大能多為內外丹術兼修，他們以此為基，衍生出諸多道術神通，正可謂——仙未得、術先成。

洪武元年，大明朝廷為了加強管理，邀正一道龍虎山四十二代天師張正常、全真教大宗師張誌瑾和諸多道派魁首、高道入京，編撰了一本《洪武道錄》。

該錄延續了先秦關於“修仙九境”的理論，設定了“修道七境”，歸納了每一境內外丹術相輔相成之處，為後來道律修訂、道察院執法、道錄司管理奠定基礎。

修道7境，共58字批語。

1藏精境：武道無止，固精存身。

2化炁境：穴開氣入，周天化炁。

3凝丹境：內凝金丹，外煉本命。

4淬神境：內存神思，外驅法器。

5雙命境：內生元嬰，外演炁甲。

6洞虛境：內開洞府，外禦五行。

7合道境：掌天地規則，合自然之道。

值得玩味的是，《洪武道錄》認為顓頊帝“絕地天通”後，世人已無法修煉成仙，故而減去最後兩境。

最終將前人探尋修仙之路的修煉之法徹底定義為“修道”，或是“修真”，而非“修仙”，斬斷了道門中人“成仙”的慾念。

“人間並無仙途，唯有大道，願與諸君通行！”

這是《洪武道錄》最後的一句話，意在警醒後世修煉之人，切勿執念成仙，安心修道，道法自然！

最後，青田帶著總結的語氣說道：“修仙雖成虛妄，但修煉道法、掌握詭秘道術、驅使神兵利器，卻是實實在在的。然從古至今，能越過跨過門檻，進入化炁境的已是萬不足一，李居士如今得到這茅仙洞的機緣，踏入修行之路，真是一番大造化。”

李靖安聽完這些，不禁想起，史書之上，關於道門的記載都十分晦澀，似刻意隱瞞某種真相。

如果，這真相就是——人是可以通過修道擁有詭異神通！那麼曆史上諸多軼事傳聞和超自然現象就變得十分合理。

更何況，自已這一日之間，從接受符籙殺人、道法存在，到見識屍l複活、張宇清施法，再到誤入秘境，親身感受靈氣入l，已經對道法道術有了極為清晰的感知和實踐……

先前，那些許不真實感，也蕩然無存！

這“得道成仙”或為妄想，“修道得術”當非虛妄！

念及此，李靖安不禁問道：“那該如何修煉呢？”

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