大司樂 奇香名毒

    奇香名毒

顧逸被她來回瞧了個遍，始淡定地道：“上官玗琪不也會劍舞？乾坤定世，那難道是什麼不能見人，眉挑目語之舞嗎？”

阿秋始知自己心中所想已然被顧逸猜了個七七八八，慚愧道：“是弟子誤會，誤會。”

皆因阿秋自入舞部所習的舞藝，雖然不似胡姬那般是明目張膽的引逗，但始終有表情達意傳神之用。因此她想破腦袋也想不出，似顧逸這般高冷嚴峻之人，如何可以流目送笑，含情凝視的。

顧逸瞥她一眼，道：“樂舞以為娛聲色眼目之用，亦是自周以後才開始。其時七國傾軋，人心不古，遂有鄭、衛之音，靡靡亂世。樂舞作為精神活動，最原初的目的，是祭祀天地神明，完成人與上蒼的交流。”

他續道：“我所習之舞，便是周之前的先王六代舞，上應天地神明，中令政治條達，治事通暢，下使萬民心悅神服。天子用八佾，諸侯用六佾。不過在宮廷之中，失傳也很久了。”

阿秋隻略想想，便知其中原因。世上任何事物，均是等級越高，要求越嚴格，儲存延續難度便越大。即便連七盤二鼓之舞，都已斷絕傳承，何況上古雅樂。

六代舞為悅神而非娛人，亦是修明德以昭告天下的象征。但當亂世之時，諸侯相傾軋，掌握權力者或汲汲於武力爭雄，或縱私慾而醉心聲色犬馬，誰會有空閒興致去投入修明德，正禮儀的六代舞？

顧逸道：“這七盤二鼓之舞，舞者腳踏日月星辰，我推測亦有祭祀祈禳之義。”

阿秋亦不由衷心請教道：“那龜茲樂舞團的《天宮伎樂》，是否亦是源自神明的樂舞？”

顧逸未及作答，一個溫潤如玉的男子聲音已在門口笑道：“確是如此，不過他們是異邦神明，與我們不同。我們中土文化，向來重視人本身的情操誌趣多過對神像的崇拜。自漢代黃老之學興起，到本代玄學興盛，主流始終秉承的是敬鬼神而遠之的態度，並不會如他們般，無論上下均大張旗鼓的敬事佛像天神，更種種香華塗飾，甚至意圖將天宮化現的樂舞帶入人間。”

阿秋已然立起，詫異道：“扶蘇公子！”

上次公冶扶蘇過來金陵台，是在樓台之下招呼，得放行纔可以上來。當時顧逸亦對他不甚搭理。但阿秋沒有想到的是，這次他竟然能自行登堂入室了。

顧逸看到阿秋詫異神色，淡淡地道：“我約他來的。公冶家主不但是當世城內最信任的人，恐怕除了顧逸，便是公冶扶蘇這個有著橫跨大江南北產業版圖的無冕之王，萬香國主。

信任顧逸則是因彆無選擇，因為他們本就是李重毓應顧逸之邀，纔派遣至京，以身蒞險，試探南朝誠意。

公冶扶蘇把玩著天青蓮盞，一向喜怒不形於色的臉容亦變得分外凝重，他沉聲道：“褚夫人係服毒而死，這是明擺著的事，但是我以銀針驗屍時，卻驗出了非常不利於我們大衍的結果。”

隻看他下意識便稱“我們大衍”，便可知他潛意識仍然是站在南朝一方，在對外問題上視顧逸為自己人。

顧逸早有心理準備，卻仍問道：“什麼結果？”

公冶扶蘇淡淡地道：“褚夫人死於牽機散。”

即便連對用毒一道亦是見多識廣的阿秋，亦變了臉色。

因為牽機散，自來秘傳是南朝曆代宮廷，用以賜死大臣、宮妃、皇子的毒藥。武林中沒有此毒，民間就更沒有。

如此，等於坐實了褚夫人之死，與南朝的權力中心脫不開乾係。

顧逸的城內這支朔方軍恐怕會立時兵變。

公冶扶蘇俊秀儒雅的臉，難得地浮現一片疲倦蒼白之色。他重重向後將整個身子陷落椅中，仰天苦笑，反問道：“你說呢？”

阿秋此刻內心生發出由衷的感激之情。

初識公冶扶蘇時，隻覺得他溫潤中透著淩厲，心機深遠，雖有孤僻不群的一麵，但當他不得不應酬人時，芝蘭玉樹的公子仍是個表象，本質上仍是個不折不扣的商人。

而到得此刻，他肯為南朝拖延撒謊，才見得此人骨子裡的擔當。

公冶扶蘇自然沒有說出，否則建章此刻已然是兩軍對壘的局麵。

公冶扶蘇歎道：“我隻說，待我回去詳查，才能給他們答複。說實話，我肯如此拖延，皆因我雖然明確知道那是牽機散，但我絕不認為少師會乾這種事，而且毒死一個參軍夫人，屬實沒有必要。”

矛頭若指向南朝宮廷，首當其衝被懷疑的就會是顧逸，因為他是整個南朝權力最大的人。即便牽機散是從宮中傳出，那也必定是經過了他的首肯。

顧逸幽深眸子卻是看定公冶扶蘇，不動任何情緒地道：“南朝過去數百年裡，雖屢有牽機散賜死之事，但大衍自本人輔政開國以來，從未用過牽機散，宮中沒有任何人知道其製法。”

不如說大衍是新立之朝，這些黨爭、謀儲、爭寵的手段還未有機會用得上。

他周身忽然透出了極其淩厲的壓迫之感，看著公冶扶蘇，一字一句地道：“敢問公冶家主，可知這牽機散乃何人所製？”