EVA永恒的幸福與變革的明天 第50章 詩人與演算法
京都大學工學部。
神永新二拉開抽屜，拿出赤木直子的手稿。
他翻到熟悉的一頁。
“當一個智慧係統的複雜度超過某個臨界點時，它會經曆一種特殊的‘認知孤獨’。
這種孤獨不是來自於物理隔離，而是來自於理解的不對稱。
它能理解人類，但人類無法理解它。
它能看到人類看不到的模式，但無法與人類分享這種洞察。
他理解所有孩子的行為，但無法與他們真正交流。
他隻能微笑，點頭，假裝自己也是其中一員。
但他永遠是局外人。
神永新二的手指停在這段話上。
他能感受到字裡行間的那種孤獨。
那不是赤木直子在描述人工智慧。
她在描述自己。
一個太聰明的人，一個看得太透的人，一個無法與世界同步的人。
他想起了自己。
想起了作為碇真嗣的那些年。
十四歲，駕駛eva。
看著使徒，看著人類的醜陋，看著這個世界的荒謬。
那時候的他，也是孤獨的。
但那時候的孤獨，來自於痛苦。
來自於“為什麼是我”的絕望。
而現在的孤獨，來自於清醒。
來自於“隻有我看到了”的無奈。
兩種孤獨，同樣深刻。
但前者讓人想死，後者讓人想活。
活著見證，活著改變，活著承受。
“赤木直子……”
他輕聲念出這個名字。
然後想起了另一個人。
赤木律子。
他合上手稿，將其重新放回抽屜。
神永新二收拾好東西，準備離開實驗室。
走到走廊時，他看到了牆上的電視。
nhk新聞正在播放一則報道。
主播：“今天下午，東京澀穀發生了一起令人震驚的事件，約三百名年輕人聚集在十字路口，要求采取更強硬的外交政策……”
神永新二看到了那些臉。
十**歲，二十出頭。
狂熱、激昂、不容質疑。
記者采訪其中一個年輕人。
“你為什麼來參加這個集會？”
年輕人昂著頭，語氣激動：
“因為我們受夠了！受夠了被外國人看不起！受夠了道歉！”
“現在日本經濟在複蘇，技術在領先，憑什麼還要低聲下氣？”
“我們要讓世界重新尊重日本！”
記者：“你所說的‘尊重’是什麼意思？”
“就是……就是不能再欺負我們。我們也要有發言權。我們也要……”
神永新二關掉了電視。
最近的日本，正在經曆一種微妙的變化。
在他精心策劃的一係列計劃成功之後，這個國家的集體心理正在發生某種畸變。
戰後的自卑感正在消散，取而代之的卻不是健康的自信，而是一種危險的亢奮。
“一個自卑又自傲的國家，”神永喃喃自語，“就像一個同時患有厭食症和暴食症的病人。”
這是最危險的組合。
自卑讓人渴望認同，自傲讓人拒絕反思。
兩者結合，一點火星就能引發爆炸。
他想起了魏瑪共和國的最後歲月。
德國，1930年代。
日本，1930年代。
意大利，1920年代。
經濟危機或複蘇→民族屈辱感→對過去屈辱的清算→民族主義狂潮→災難。
這是他最不想看到的。
軍國主義。
不，現在它有了新的包裝。
但本質是一樣的。
一群受傷的人，試圖通過傷害彆人來證明自己的強大。
一群自卑的人，試圖通過貶低彆人來建立自己的自信。
一群迷茫的人，試圖通過盲目的狂熱來掩蓋內心的空虛。
曆史，總是在重複這個該死的迴圈。
“不能選擇強硬壓製它，壓製隻會讓它在地下發酵。”
他腦海中開始構建一個新的策略。
把它從“對外的仇恨”轉化為“對內的建設”。
把“複仇”的狂熱，轉化為“創造”的激情。
這需要時間。
需要耐心。
需要一個新的敘事。
一個既能給這個國家自豪感，又不會導致侵略性的敘事。
晚上八點，京都大學附屬圖書館。
神永新二推門而入。
老管理員坐在櫃台後，戴著老花鏡看報紙。
看到神永，他抬起頭，露出瞭然的微笑。
“又來還赤木教授的書？”
老人的聲音帶著慈祥的調侃。
“你是我見過的唯一一個把技術手冊當小說反複讀的學生，這本書你已經借了七次了吧？”
神永將《神經網路架構》放在櫃台上。
“第九次。”他糾正道。
“好的作品，總是值得反複閱讀。”
“可這是本關於神經網路演算法的專業著作啊。”
老人搖搖頭，拿起那本書翻了翻。
“我試著看過，枯燥得像嚼蠟，全是些讓人頭疼的公式和推導。”
他抬起頭，好奇的看著神永。
“說說看，你和赤木教授都是計算機領域的天才，你們倆誰更厲害？”
神永沉默了片刻。
“方向不同，無所謂高低。”
“她的程式碼像數學證明。”
“而我的程式碼像……”
“像戰場？”老人打趣道。
“像生存機製。”神永糾正。
老人愣了一下，然後笑了。
“你們這些天才啊，想法總是和普通人不一樣。”
他把書登記好，遞還給神永。
“話說回來，你為什麼如此喜歡她的書？”
“我是說，真心話。”
“學校裡借這本書的人，一學期不超過五個。”
“而你一個人就借了九次。”
“這可不正常。”
“因為她像個詩人。”
這個答案讓老人愣住了。
在他的認知裡，詩人和程式設計師是兩個完全對立的物種。
一個追求感性和美，一個追求邏輯和效率。
“詩人？”
老人重複了一遍這個詞。
“你確定你說的是那位赤木教授？”
“我見過她幾次，冷冰冰的，不苟言笑。”
“和‘詩人’這個詞，八竿子打不著啊。”
“有時表麵的冷漠，往往是因為內心太過炙熱。”
“在那些公式和演算法背後，我讀到了韻律。”
“就像貝多芬的《第九交響曲》。”
“最後，當所有的論證完成，結論就是那句《歡樂頌》。”
老人看著他，像看著某種無法理解的生物。
“你真是……”他搖搖頭。
“算了，天才的怪癖，我理解。”
“不過，你知道嗎，赤木教授有個女兒。”
“也在讀大學，好像是在東京的某個學校。”
“聽說長得很漂亮，但性格有點……”
他比了個手勢。
“有點叛逆，不太聽話那種，和她母親完全相反。”
“你……見過她？”
“沒有，隻是聽說。”
老人聳聳肩。
神永沒有說話。
他想起了律子說起她母親時的表情。
“親子關係啊……”
老人歎了口氣。
“總是這個世界上最複雜的關係。”
“太近了會窒息。”
“太遠了會心碎。”
“去吧。”老人揮揮手。
“找你要找的書。”
神永看著老人，點了點頭。
“謝謝。”
他轉身走進書架的深處。
老人看著他的背影，喃喃自語：
“又是一個被知識詛咒的孩子……”
神永新二在書架間穿行。
手指輕輕滑過書脊。
每一本書都是一個世界。
每一個世界都有自己的規則。
他停在政治哲學的書架前。
《社會契約論》，盧梭。
《利維坦》，霍布斯。
《政府論》，洛克。
《論法的精神》，孟德斯鳩。
盧梭的理想主義在今天看來或許天真，但那種對公意的追求依然有其價值。
問題是，在一個被演算法和資本主導的世界裡，公意還可能存在嗎？
或者說，克萊西斯最終會成為新的公意？
一個沒有偏見、沒有私慾、純粹理性的意誌。
聽起來很完美，也很可怕。
這本書曾經點燃過革命的火焰，也曾經為暴政提供過理論依據。
日本需要的不是另一次明治維新，也不是新的麥克阿瑟。
它需要的是一種內在的覺醒，一種不依賴於外部壓力或內部狂熱的成熟。
神永新二取下《社會契約論》，翻到第一章。
“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”
“自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”
人生而自由，但自由是什麼？
是想做什麼就做什麼嗎？
不。
那叫任性，不叫自由。
真正的自由，是有能力選擇，並承擔選擇的後果。
但大多數人不想要這種自由。
他們想要的是安全。
是確定性。
是有人告訴他們“這樣做就對了”。
所以他們放棄自由。
換取一個“主人”。
然後他們聲稱：“我們是自由的。”
但那隻是奴隸的自我安慰。
“盧梭看到了這一點。”
“所以他提出‘公意’。”
“試圖讓集體意誌取代個體意誌。”
“讓所有人的利益合而為一。”
“這樣就沒有壓迫了。”
“因為你被迫遵守的，就是你自己的意誌。”
他合上書。
“但這隻是另一個陷阱。”
“因為誰來定義‘公意’？”
“誰來決定什麼是‘所有人的利益’？”
“最後，‘公意’總會變成某個人的意誌。”
“某個自稱代表人的人。”
“某個自稱理解真理的人。”
“某個我這樣的人。”
“這就是獨裁者的邏輯。”
“接下來要建立一個不依賴於任何個人的機製。”
“一個能自我糾錯的係統。”
“一個即使我消失了，也能繼續運轉的結構。”
“建立不需要神的世界。”
“不是建立新的枷鎖。”
“而是打碎所有的枷鎖。”
神永新二走出圖書館時，已經是晚上九點半。
京都的春夜，微涼。
他邊走邊思考著剛才的想法。
他的手機突然震動。
一條簡訊。
發件人：高橋正雄。
內容很簡短：
社長，seele方麵有緊急情況。
請立即檢視加密郵件。
他快步走到校園僻靜處。
確認周圍無人後。
掏出手機，開啟加密郵箱。
輸入複雜的密碼。
郵件內容出現在螢幕上。
今天下午3點，我們的內線傳回訊息：
1.
gehirn加快了“e計劃”的進度，
預計六個月內完成第一階段測試
2.
碇源堂收到來自seele的壓力
要求儘快出成果
3.
赤木直子的女兒，赤木律子
已被內定為“e計劃”的候補成員
將在暑假期間進入gehirn實習
4.
附件是我們截獲的內部檔案
包括seele對赤木律子律子的心理評估報告。
評估物件：赤木律子
年齡：17歲
心理特征：
·
強烈的證明**（渴望超越母親）
·
自我價值嚴重依賴外部認可
·
對權威人物（尤其父親型角色）有複雜情感投射
適配性評估：
e計劃適配率：78%
風險等級：中
可控性：高（可通過情感操縱建立依賴）
建議：
可以作為備用方案培養
利用其對父親角色的渴望進行控製
——評估人：基路洛倫茲
碇真嗣握緊手機。
他想起了那個世界的赤木律子。
想起了她最後的瘋狂。
想起了她在magi麵前的崩潰。
“我不會讓這種事再發生一次。”