亙古不朽 想穿越成為大俠者必備知識
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內功術語詳解
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意守
意守是現代氣功常用術語。它是指氣功鍛鍊中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內守（《素問·上古天真論》）、持想守一（支謙譯的《法律三昧經》）、守一存真（《抱樸子。內篇·地真》），一心內守（《曰用經》），守一處和（朱熹《調息鹹》），追念守中（《保生秘要》）等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於
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入靜
外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神隻在一處”（高攀龍《高於遺書》卷二）。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：“崑崙至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。
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真意
真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：“真意即虛無之正覺。”由於練功中通過“心中無物”、“念頭不起”（《性命圭旨》）的純正意念，才能使練功發揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學上的天心，中黃、天罡、鬥杓喻作真意。如《慧命經》中說：“天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名鬥杓，在天為天心，在人為真意。”按我國中醫理論中認為“脾藏意”（《素問·宣明五氣論》），古代氣功也說；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土。”（《真詮》引圜一子的話）而土黃色，故尊之為黃婆。《入藥鏡》中有“托黃婆”之說，也就是集中的意念。
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入靜
入靜是指在氣功鍛鍊過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即“入於禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都冇有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛鍊中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反覆，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。。
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調藥
藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的具體內容，就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間就相應要延長。
調藥的方法就是凝神入氣穴（下丹田），“宗已清之心，而入其內者也”（明《張三豐全集》）。若以精神安寧為基礎，入氣穴為必然趨勢；凝神隻用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達其“入內者也”之效果，產生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產藥
通過調藥，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥（大周天產大藥）。小藥又名真種子。小藥產時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產藥的景象一般以《入藥鏡》之語“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往複行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產生，假如主觀去發動，即非其機而毫無補益。在此要十分注意，由於雜念原因，有時舉陽之後會有泄精現象，這就是剛剛產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了，使藥時要忌諱的。若有此種預感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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子時活子時
子時是指內丹術大小週天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時（子、醜、寅、卯、辰、巳）的開始。所以《類經圖翼》上說：“子者陽生之初。”冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：“大雪後十五曰，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。”陽始至稱為一陽生，或一陽來複，在《易經》卦象上則用複卦來表示。因為複卦上五爻是陰“—，而初爻（最下一爻）已成為陽“一”。這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什麼時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹覆命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
活子時是指小週天功法中該起火的時機。所以稱它為活，是因為要等待身體中自然景象的產：生，而不是固定的時刻。正如《入藥鏡》中說的，“一曰內十二：時，意所到皆可為”。小週天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為“小藥”。活子時的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時，把“醉”進一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時還有“外腎欲舉之時，即是身中活子時”（《天仙正理》）之說。。
正子時是指在小週天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。所以稱它為正，是因為隻有在小週天積累的基礎上才產生的。當小週天精氣，在任督脈運行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥鬆柔和的情況下，出現了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”（《丹道九篇》）。此時的精氣稱為“大藥”。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內丹術小週天的基礎功法。宋人薛道光在《還丹覆命篇》上說：“昔曰遇師親口訣，隻要凝神入氣穴。”可見凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什麼叫凝神張三豐《玄機直講》上說：“凝神者，收己清之心，而入其內也。”陸西星《玄膚論》中說，“凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。”而“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”（《清靜經》）所以凝神是指在排除雜唸的澄神的基礎上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態。
《玄膚論》中又說：“所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。”因此，凝神以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈穀，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅覆命關，即一處也。”這許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中於下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”（《入藥鏡》）。上鵲橋是印堂（兩眉間）、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、穀道（肛門）處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它
下來。下鵲橋的走漏，在大小週天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過穀道時，要凝一凝，提一提，引它過去。《丹道九篇》中還有藉助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住穀道”，以防止下鵲橋的走漏。但藉助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，並給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，併名“胎食”，玉液是在小週天過程中產生的唾液。古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當精氣經過玉池（口）的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。《黃庭內景經》中說它，能“開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白”。金液是指在大周天過程中產生的唾液。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學說，金生水，金為水母，蘊藏在腎中（即丹田中），在大周天中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。。
當玉液或金液增多，而“津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓（氣管），漸過膻中（兩乳之間），鳩尾（劍突下），中脘、神闕（臍）至氣海（下丹田）止”（《性命圭旨》）。在嚥下時，最好要閉目內視，似乎看到它在下降。內丹術中還認為這種唾液，是在周天中產生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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小週天
小週天是古代氣功主要流派之一內丹術功法中的《劍記》：“西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽冇水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十裡，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。”
龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：“晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。”柳宗元《聞歌》詩曰：“翠帷雙卷出傾城，龍劍破匣霜月明。”
照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書。”
金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：“章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。”
王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》：“吾聞王氏劍，天下利器也。”
大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：“周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固帝鑄，金質，建初八年鑄投入伊水中
安漢：漢順帝鑄，銘曰“安漢”，永建元年鑄
中興：漢靈帝鑄，文曰“中興”，建寧三年鑄，同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失
孟德：曹操所得，上有金字銘曰“孟德”，獻帝建安二十年操於幽穀得之
思召：袁紹所得，上銘曰“思召”解思召為紹字，古今注：“袁紹在黎陽夢神人授一寶劍，及覺果在臥所。”
蜀八劍：蜀昭烈帝鑄，采金牛山鐵，三尺六寸，一備自服，餘賜太子禪，梁王理，魯王永，諸葛亮，關羽，張飛，趙雲，各一
鎮山劍：蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山，故名
倚天：其利斷鐵如泥，操自佩
青虹：操賜夏侯恩持之
三劍：魏太子丕造，一曰“飛星”，一曰“流采”，一曰“華鋌”
文士劍：楊修獻魏文帝，文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語，人曰此楊修劍也
吳六劍：吳大帝所有，古今注載：“吳大皇帝有寶劍六，一曰“白虹”，二曰“紫電”，三曰“辟邪”，四曰“流星”，五曰“青冥”，六曰“百裡”
大吳：吳大帝孫權鑄，采武昌銅鐵，文曰“大吳”，黃武五年共作劍千口
流光：吳王孫高鑄，文曰“流光”，建興二年鑄
皇帝吳王：吳主孫皓鑄，文曰“皇帝吳王”，建衡元年鑄
步光：晉懷帝鑄，銘曰“步光”，永嘉元年鑄
五方單符：晉穆帝鑄，銘曰“五方單符”
隸書：晉孝帝鑄，銘曰“神劍隸書”，以太元元年埋此於華山頂
定國：宋武帝鑄，銘曰“定國”，永初元年鑄此劍後入於梁
永昌：宋廢帝昱造，銘曰“永昌”，元徽二年造於蔣山之巔
梁神劍：陶弘景造，金銀銅錫鐵五色合為之，文曰“服之者永治四方”，長短各依劍術法，梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口
鎮山：北魏道武帝造，登國元年帝於嵩阿鑄
太常：北魏明元帝造，銘背曰“太常”
四尺千金劍：唐晉公王鐸所有，劍俠傳唐晉公有千金劍，以獲李龜壽
火精劍：唐德宗所有，杜陽雜綿載：“夜見數尺光明斫鐵即碎”
酉蕃寶劍：宋監載：“右相都督張浚請禦前降西蕃，寶劍給賜有功將士以為激勸”
古銅劍：宋蘇軾所得，東坡集載：“郭祥正遺古銅劍，東坡謝以詩”
楚銅劍：宋鄭文所得，方輿誌載：“宋奉官鄭文嘗官楚武昌江岸裂出古銅劍，文得之冶鑄精巧，非人工所能成者”
安定劍：明初安定王所貢，鹹賓集載：“洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立”
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古代名劍2
乾將：古代名劍名。乾將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋·闔閭內傳》：“請乾將作名劍二枝。乾將者，吳人也；莫邪，乾將之妻也。乾將作劍，金鐵之精不流，於是乾將夫妻，乃斷髮剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰乾將，陰曰莫邪。”一說乾將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。參見“莫邪”。。
1古代劍名。與“莫邪”劍齊名。2人名。是戰國越人歐治子之徒。《吳越春秋》：“吳王闔閭，使乾將鑄劍，鐵計不下，莫邪（乾將之妻）斷髮剪爪投入爐中，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰“乾將”，陰曰“莫邪”，命其名以記之。”
莫邪：古代寶劍名。或作“鏌邪”、“鏌鋣”、“莫鋣”。唐·陸廣微《吳地記·院門》載：吳王闔閭使乾將鑄劍，鐵汁不流。乾將妻莫邪問該如何辦，乾將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫“乾將”，雌劍叫“莫邪”。一說莫邪斷髮剪爪。投於爐中，而後劍成。參見“乾將”。
1古代名劍。2春秋時期吳國鑄師乾將之妻。《吳地記》：“匠門之名乾將門。吳王使乾將於此鑄劍，……其妻莫邪……躍入爐中，鐵汁遂出。成二劍，雄號乾將，作龜紋；雌號莫邪，鰻文。”參見“乾將”條。
吳乾：指春秋時期吳國名劍“乾將”。《戰國策·趙策》：“夫吳乾之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義。”《呂氏春秋·疑似》高誘注：“吳乾，吳之乾將者也。”參見“乾將”條
乾勝：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、乾勝、墨陽，並稱名劍。”
雌雄劍：1古代名劍。晉·王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食儘，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號‘乾將‘者雄，號；‘莫邪’者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。”2指插於一鞘之雙劍，二劍把扁平，劍身一邊平，另一邊有脊，相合成一劍之形。
龍淵：古代寶劍名。相傳春秋時楚王令歐冶子、乾將師徒鑄鐵劍。歐冶子、乾將作成鐵劍三支：一名龍淵、二名太阿、三名工布，獻給楚王。楚王見後非常高興，問道：“何謂龍淵、太阿、工布？”答曰：“欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知太阿，觀其（紋），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（紋）從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。”（見《越絕書·外傳記寶劍》）“（紋）”即刃上碎錦式花紋。唐人為避高祖李淵諱，改“淵”為“泉”，因稱“龍泉。”又相傳晉代張華見鬥、牛二星之間有紫氣，後使人於豐城獄中掘地得二劍，一曰龍泉，一曰太阿（見《晉書·張華傳》）。也泛指寶劍。
龍淵劍：古代名劍。《漢書·武帝紀》龍淵：“在西平界，其水可用淬刀劍，特堅利。古龍淵之劍，取於此水。”一雲即“龍泉劍”。
工布：古代名劍。《越絕書·越絕外傳記寶劍》：“歐冶子，乾將鑿茨山，彙其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。”
龍泉劍：古代名劍。亦稱“龍淵劍”。出自河南西平縣。取當地龍泉水淬劍而得名。《東觀漢記》：“章帝賜尚書劍，韓棱淵深有謀，故得龍泉劍”。又，浙江龍泉縣所鑄之劍，亦稱“龍泉劍”。
豐城劍：古代名劍。即龍泉、太阿劍。《晉書·張華傳》；“吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹於大耳。’華曰：‘在何郡’？煥曰：‘在豫章豐城。’華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。”
太阿：古代寶劍名。相傳為歐冶子、乾將所鑄。也作“泰阿”。《戰國策·韓策一》：“韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁”。《史記·李斯列傳》：“服大阿之劍。乘纖離之馬”。參見“龍淵”。。
太阿劍：古代名劍。亦作“泰阿劍”。李斯《諫逐客書》：“今陛下致崑山之玉，有隨和三寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠翠鳳之旗，樹靈龜之鼓。”一作“太哥”。
太哥：“太阿劍”之異名。敦煌遺書《王陵變文》：“不可彆物，請大王腰間太哥寶劍。”
泰阿：春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、乾將所鑄。見《越絕書·越絕外傳·記寶劍》。《史記·李斯列傳》：“今陛十……服太阿之劍，乘纖離之馬”。一作“太阿”。參見“太阿劍”條。
湛盧：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。”杜甫《大曆三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：“朝士兼戎服。君王按湛盧。”
湛盧：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉·左太沖《吳都賦》：“吳鉤越棘，純鈞湛瀘。”相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體“湛湛然黑色也”（宋·沈括《夢溪筆談·器用》）而得名。一作“冗盧”。
磐郢：古代名劍。《吳越春秋》：“吳王得越所獻寶劍三枚。一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛瀘。”一作“豪曹”。
毫曹：古代名劍。《吳越春秋》：“（越）王以毫曹示薛燭，燭曰：‘夫寶劍五色並見，毫曹暗無光，殞其光芒，其神亡矣’。”
魚腸：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢·袁康《越絕書·外傳·記寶劍》：“闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。”參見“湛盧”條。
蟠鋼劍：“魚腸”劍之彆名。宋·沈括《夢溪筆談》：“魚腸即蟠鋼劍也。”亦稱鬆紋劍。參見“魚腸”條。
鬆紋：古代名劍“魚腸”之彆稱。《夢溪筆談》：“魚腸，即今蟠鋼劍也。又謂之鬆經緯度。”
巨闕：代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子·性惡》：“闔閭之乾將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”或直稱“闕”《藝文類聚》：“桓公之慈、太公之闕、立王之琢，……皆古良劍也。”參見“湛盧”。
巨闕：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《荀子·性惡》：“闔閭之乾將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。”
辟閭：古代名劍。《旬子·性惡》：“恒公闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”
純鉤：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書·外傳記寶劍》：“越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。”參見“湛盧”。
純鈞：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。《文選·吳都賦》：“吳鉤越戟，純鈞湛盧。”唐·劉良注：“純鈞、湛盧，二劍名也。”也稱“純鉤”。
純鉤：古代寶劍。“純鈞”之異名。《淮南子·修務》：“夫純鉤，魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸團犀甲。”參閱“純鈞”條
淳鈞劍：古代名劍。相傳為歐冶子所煉。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，歐治子而淳鈞之劍成。”亦名純鈞劍。
燕支：古代名劍。《廣雅·釋器》：“斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、乾勝、墨陽，並稱名劍。”
蔡愉：古代名劍。參見“乾勝”條。。
畫影劍：傳說中古代部族首領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“顓頊高陽氏有畫影劍、空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。”
騰空劍：傳說中古代部族道領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：“瑞頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。”參見“畫影劍”條。
軒轅劍：古代名劍。《名劍記》：“軒轅采首山之銅，鑄劍，以天之古字題名。”
啟劍：古代名劍。相傳為夏禹之了啟在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“夏禹子帝啟在位十年，對庚戌八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背麵。麵文為星辰，背記山月日月。”
夾劍：古代名劍。傳說殷帝孔甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孔甲在位三十一年，以九年歲次甲辰，采牛首山鐵，鑄一劍，銘名曰‘夾’，古文篆書，長四尺一雨。
太康劍：古代名劍。以此劍造於殷帝太康在位時，故名。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“啟子太康在位二十九年，歲在三月辛卯春，鑄一銅劍，上有八方麵，長三尺三寸頭，頭方。”
定光：古代劍名。傳說殷帝太甲在位時所鑄。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“殷太甲在位三十二年，以四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，文曰‘定光’，古文篆書。”
含光：古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。’”
承影：古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北麵察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見’。”《文苑英華·唐幷州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：“蛟分承影，雁落忘歸。”
宵練：古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉’”。一作“霄練”。
夏禹劍：古代名劍。傳說為夏朝大禹時所鑄。《名劍錄》：“夏禹鑄一劍，藏會稽山，腹上刻二十八宿，文有背麵，文為日月星辰，背記山川。”
銅劍：古代劍名。以銅鑄成。《刀劍錄》：“夏君在位，以庚茂八鑄一銅劍。
錕戎：古代名劍。《列子·湯問》：“周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龍劍也。”
輕呂：古代名劍。《逸周書·克殷》：“武王答拜。先入，適王所，乃施射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以典鉞。”
鎮嶽尚方劍：古代名劍。相傳為西周時期昭王瑕在位時所鑄的寶劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“昭王瑕在位五十一年，以二年歲次壬午，鑄五劍，名五嶽，銘曰：‘鎮嶽尚書’，古文篆書，長五尺。”
掩日：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之一。
斷水：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之二。
轉魄：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之三。
懸翦：春秋時越王勾踐所督造的八把長劍之四。
驚鯢：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之五。
滅魂：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之六。
卻邪：春秋時越王勾戰所督鑄的八把長劍之七。參見“八劍”條。
真剛：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之八。
光劍：古代名劍。春秋時吳王夫差所用之物，長約一尺五寸，莖為圓柱形，有兩道箍棱。劍身有兩行陰刻篆字，銘文“攻玉王光自（乍）用劍以戰茂人。”為安徽省南陵縣出土文物。。
吳王劍：古代名劍。《項奎虎丘山詩》：“當時吳王劍，礪光裂岩幽。”
吳王夫差劍：古劍名。為春秋時期吳國君主夫差所用。河南輝縣出土文物。劍通體長591厘米，劍身寬厘米。劍身上有陰刻篆字銘文：“攻吾王夫差自作其之用。”
吳王光劍：古劍名。為春秋時期吳國君至光所用。安徽南陵縣出土文物。劍通體長50厘米，莖為圓柱形，有二道環棱形箍。劍身有脊，近臘處有兩行陰刻篆字銘文：“攻吾王光自乍（作），用劍以戰戍人。”
吳越劍：古代名劍。《周禮·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷手其他而弗能為良，地氣然也。”
永用劍：古代名劍。《拳劍指南》：“永用劍是銅質鑄，為古吳季子之子逞之佩劍。……此劍式樣頗小，度為古代佩持之手劍。”此刻全長一尺五寸六分，重為一斤六兩，劍柄較短。
伍子胥劍：春秋時吳國大夫伍子胥所帶寶劍。清·俞越《茶香室三鈔·伍子胥劍》：“伍子劍，在澹台潮中，長五尺許，有伍子胥，時浮水麵，人取之必病，棄之好安。”
必盧劍：古代名劍。《吳越春秋》：“越王賜文種屬盧之劍。”一作“屬鏤”。參見“屬鏤”條。
屬鏤：古代名劍。《左傳·魯哀公十一年》載有：“吳王夫差賜伍子胥屬鏤自刎”事。《吳越春秋》作“屬盧”；《廣雅·釋器》作“屬鹿”；揚雄《太玄賦》作“屬婁”；《荀子·成相》作“獨鹿”。參見“乾勝”條
獨鹿：古代劍名。《荀子·成相》：“恐為子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。”《注》：“獨鹿與屬鏤同”。“屬鏤”係吳王夫差賜伍子胥劍名。
越王勾踐劍：古劍名。為春秋越國君主勾踐所用。湖北江陵縣望北一號墓出土。劍通體557厘米，劍身寬46厘米，劍柄長84厘米。上有銘文，曰：“越王鳩淺自作用劍。”鳩淺即勾踐。
越州勾劍：指春秋時越王朱勾之寶劍。湖北省荊門市子陵崗發掘。
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