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\"content\": \"春秋，季節也。晝夜平衡，和諧。\\n\\n春秋，曆史也。千金一笑西周亡，東周戰亂德禮衰。\\n\\n春秋，標準也。是非功過任人評，德孝治國獨占先。\\n\\n子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。孔子的為政思想，以孝為依，突出德字，把國家的治理放在德的教育感化之中，以好的結果引導世人遵德守禮，以孝的精神指導王臣對待人民。人人講孝，個個守禮，詩化育人，則社會和諧。\\n\\n孔子時代，周朝中央政府王權失控，諸侯坐大，原有的周禮喪失了規範國家和社會的功能，雖然人們的思想尚處在周禮的框架之中，但行為已經脫離，表裡不一，禮德倫喪，世家以爭權奪利為根本，人民以裹腹忘饑為目的，利、食當前，德禮儘喪，社會急需新的道來調整規範，在這個時候，孔子提出了以德為政的思想，以人們修養自身的德來遵守原有的周禮，社會自然就會回到周公時期的規範狀態。\\n\\n孔子的思想在春秋戰國時代並冇有那家諸侯王國列舉到管理國家的意識形態，反而是在五百年後西漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”作為西漢王朝的立國之本，從此儒家思想占據中國曆史幾千年。\\n\\n三國後期曹氏魏國，在孔子德的思想上，將孝列入德的高度，與德並肩，作為思想意識形態治理國家，孝、德治國從此為後世封建王朝所接受，作為管理國家，統治人民的有力工具。\\n\\n德。作為治理國家的為政思想，貫穿了中國曆代王朝，直至現在也是倡導。德的倡導應為兩個方麵。一是為君者（領導者），應帶頭修練，以德修身，以德服人，以德治人，以己德感化人之德，以己德導人之德。二是為臣者（人民），應以德修身，以德行事，以德守禮。為君者，為臣者皆修德、行德、遵德，則社會大同也。\\n\\n孔子的為政思想，德的修養貫穿始終，希望為君為臣者皆修德、習德、守德。這德在我們現今的社會真是適用嗎？\\n\\n適用。君不見，少數為君者貪汙腐化，德禮喪失，以個人之樂樂淩駕於人人之樂樂，以個人之享受淩駕於人人之享受，這樣的“君”就應該從君的位置除名下來，讓有德的人占據君的位置，讓有德的君帶領有德的臣共同奮鬥，享受社會之樂樂，人人之樂樂。\\n\\n但當今的社會，不隻是依孝靠德就能調整規範了，人們的思想多樣化，思維發散化，需求個性化，德的修養在人們的口頭還是比較突出，但大多是要求他人，自己脫離，就象刑不上大夫，自認為君，結果因修養不到位就走向了壞的果。\\n\\n德，作為法的補充，配合法的公正，以法為主，以德為輔，以法攝亂，以德召人，社會自然逐步走向和諧，國家自然走向民主，則社會穩定，國富民安，人民自是安居樂業，實現國家之樂樂，人人之樂樂，太平盛世就來也。\\n\\n春秋，那麵鏡子掛在曆史的牆上，時時刻刻照著我們德的修養。\\n\\n春秋，那個評判為君為臣的桿秤，不時不在稱著我們德的行為。\\n\\n\"
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