迷悟之間（套裝10冊） 自製的力量

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自製的力量

一個人的偉大與否，倒不是看他的錢財多少、名位高低，而是看他有冇有自製的力量。

君子與小人的分彆是什麼？君子能自製，而小人不能自製。快樂與煩惱從哪裡來分彆？快樂幸福的人生是由於能自製，煩惱痛苦的人生是由於不能自製。

佛教為什麼要講佈施？就是要我們對金錢物資要能自製，

不要過分貪著。為什麼要講持戒？是要我們在生活上能防非止惡，有自製的力量。為什麼要我們忍辱？也是要我們在人事上能剋製自己的瞋恚，養成柔和的性格。

世間真正有力量的人，就是能自己要求自己，不管在榮華富貴、冤家仇敵之前，都能自製。能自製，生活才能快樂；能自製，人生才能高尚。人類雖然有追求**的本能，但是節製**也是人類的本能。如果你節製的力量小，不能自我剋製，那麼你就是人間道德的失敗者。如果你要在道德人格中完成自己，你必須把自製的本能發揮出來。如果自己的力量不夠，則不妨如儒家所說：“君子十目所視，十手所指。”讓彆人來幫助你自製。

自古聖賢君子，冇有一個不是“克己利人”的。佛教中的諸佛菩薩，也冇有一個不是從“克己利人”中修學圓滿的。

國家的法律不是用來定人罪行的，而是要我們依法、守法來規範自己的行為。佛教的戒律也不是要拘束我們的行為，而是要我們的身心因戒律而獲得自由。有了法治和戒律的自製，

麵臨任何誘惑，我們纔有力量應付。

在聲色貨利的前麵，我們要能自製；在權利名位的前麵，我們要能自製。有自製、忍耐的力量，就不會受愛情美色的誘惑；有自製、忍耐的修養，就不會容易瞋恚、暴躁。

所謂“君子不欺暗室”，就是自製的功夫；所謂“佛子不做非法”，就是自製的功夫！玄奘大師“言無名利，行絕虛浮”，

就是他在名利的前麵能自製；鳩摩羅什要求弟子“但采淨蓮，

莫取汙泥”，即是他知道自我的自製。印光大師用“常慚愧僧”

來自我自製；太虛大師的“比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩”，這是太虛大師的自製。

佛教裡的晚課“是日已過，命亦隨減”，這是要我們對時間的自製；過堂用齋時“大眾聞磬聲，各正念”，這是對思想的自製。《佛遺教經》的“如蜂采蜜，但取其味，不損色香”，這是要我們對飲食的自製；《普賢警眾偈》的“當勤精進，如救頭然”，這是要我們對於懈怠的自製。古德的“衣不重裘，脅不著席”，這是對生活的自製；常不輕菩薩的“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛”，這是對彆人人格的尊重、以防傷人的自製。

盤頭達多能自製自己不好強，甘願拜在弟子鳩摩羅什門下，故能留下“大小乘互為師”的美談。

《三國演義》裡，張飛知道自己易怒的性格，在戰勝嚴顏時特地下座禮遇，終於感動嚴顏心悅誠服地投降。《水滸傳》中，黑旋風李逵因為知道自己衝動的脾氣，所以一直自製，聽大哥宋江的指示，因此也能跟隨宋江出入各種的場合。

古今的名人在牆壁上懸掛對聯，或者在案桌邊書寫座右銘，都是為了自我自製。我們要用忍耐來自製，我們要用智慧來自製，我們要用戒法來自製，我們要用修養來自製。

自製，就是自我剋製。因為自己的本性中，多少的爆發力，

自己的心性裡，多少的貪瞋癡，所以要靠自製力。有了自製力，

才能降服其心；有了自製力，才能迴歸本性！

自製是要求自己性格上的節製，自製不是要求彆人如何改變。禪門裡的“照顧自己”、“照顧腳下”、“觀照自心”、“看清念頭”，都是自製。

自製，說時容易，用時很難，所以一般人“講時似悟，對境生迷”。當境界忤逆不順的時候，什麼是義理人情，什麼是是非道理，一概都拋諸腦後，此即由於未能養成自製的功力也！

人，受苦受難的時候比較容易自製；人，受氣受惱的時候往往就難以自製了。自製，不是在平時閒居的心情；自製，是麵臨侮辱、委屈、傷害的時候，能夠自我剋製、自我化解。尤其處在今日聲色犬馬的社會，人我利害衝突之中，麵臨一切橫逆的境界，我們更需要自製呀！

綜上觀之，自製對我們的人格、道德之圓滿，其關係可以說不為不重啊！

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