詩詞一萬首 第343章 何承天《報應問》
報應問
何承天
西方說報應，其枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征。乖背五經，故見棄於先聖。誘掖近情，故得信於季俗。夫欲知日月之行，故假察於璿璣；將伸幽冥之信，宜取符於見事。故鑒燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠由近驗，幽以顯著者也。夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也。而庖人執焉，鮮有得免刀俎者。燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼。非直鵝也，群生萬有，往往如之。是知殺生者無惡報，為福者無善應。所以為訓者如彼，所以示世者如此，餘甚惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨嬰辜？若謂禽豸無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦無罪也。無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也。彼仁人者，豈其然哉！故餘謂佛經但是假設權教，勸人為善耳，無關實敘。是以聖人作製，推德翳物，我將我享，實膺天佑。田獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也。竊願高明，更加三思。
……
賞析：
《報應問》為何承天所撰，旨在針對佛教因果報應之說展開深入探討與辯駁。在佛教思想於南朝廣泛傳播的背景下，該文體現了儒者對佛教教義的理性審視與回應。
一、核心觀點
1.
直指佛教報應說之弊：何承天開篇即點明佛教報應說
“枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征”，指出其雖在細節上看似清晰，本質卻模糊，言論浮誇、不得要領，且比喻迂腐無實證，與儒家五經相悖，因此不被先聖認可。
2.
以例項反證報應無據：通過列舉鵝與燕的不同遭遇，何承天指出殺生者未必得惡報，為善者未必得善應。鵝生性溫和不犯他物，卻常遭宰殺；燕以飛蟲為食，人卻愛之。由此說明現實中因果報應規律並不成立，對佛教報應說的核心邏輯發起挑戰。
3.
剖析報應說內在矛盾：假設並剖析報應說的矛盾之處，若因燕隻食飛蟲便罪不及身，那人類食用家畜為何要受罰？若以禽獸無知、人類知曉經教為區分標準，那經教出現前人類打獵捕魚是否無罪？何承天藉此揭示佛教報應說在邏輯上的混亂。
4.
判定佛教教義本質：何承天判定佛經是
“假設權教，勸人為善耳，無關實敘”，認為其並非對真實世界的敘述，而是一種勸善手段。他倡導遵循儒家聖人之製，以道德推及萬物，認為如此方能膺受天佑。
二、論證特色
1.
注重實證，以事說理：文章大量運用生活例項，如鵝、燕的事例，以直觀、具體的現實場景為依據，增強論證說服力，使讀者能從日常現象中直觀感受佛教報應說與現實的脫節，避免抽象說理的枯燥與晦澀。
2.
邏輯嚴密，層層遞進：從指出佛教報應說的整體弊端，到以例項反駁，再到剖析其內部矛盾，最後得出對佛教教義本質的判斷，論證環環相扣，邏輯鏈條完整，逐步深入揭示佛教報應說的不合理性。
3.
援儒入辯，以儒衡佛：何承天站在儒家立場，以儒家五經為參照，批判佛教報應說乖背五經，不被先聖認可。同時，倡導遵循儒家聖人之製，將儒家的道德觀念與行為準則作為評判佛教教義的重要依據，體現了儒家思想在其論證中的核心地位。
三、曆史價值
1.
思想爭鳴價值：《報應問》是南朝時期儒佛思想交鋒的重要文獻，反映了當時儒家學者對佛教思想的深入思考與回應，為研究這一時期思想文化交流、碰撞提供關鍵素材，展現思想領域多元爭鳴的繁榮景象。
2.
推動思想發展：何承天對佛教報應說的批判促使佛教信徒及學者反思與回應，在思想的碰撞中，雙方觀點不斷深化與完善，推動了中國古代哲學思想尤其是因果觀唸的發展。同時，也為後世學者探討類似哲學問題提供思路與借鑒。
……
解析：
1.
西方說報應，其枝末雖明，而即本常昧
-
解析：“西方”指佛教起源的印度地區。此句表明佛教宣揚因果報應的說法，從一些具體表現或細微之處來看，似乎能說得明白，但探究其根本核心，卻常常含糊不清。何承天一開始就對佛教報應說的本質提出質疑，為後文的批判奠定基礎。
2.
其言奢而寡要，其譬迂而無征
-
解析：“奢”意為浮誇，“寡要”指不得要領，“譬”即比喻，“迂”表示迂腐，“無征”指缺乏驗證。此句指出佛教關於報應的言論浮誇，抓不住關鍵要點，所用比喻迂腐，且無法得到實際驗證。進一步從言論和論證方式上批判報應說，說明其缺乏可信度。
3.
乖背五經，故見棄於先聖
-
解析：“乖背”即違背，何承天認為佛教報應說與儒家五經的思想相違背。在當時，儒家思想占據正統地位，五經被視為經典準則，所以先聖摒棄了這種與五經不符的學說。這是以儒家的正統觀念為依據，對佛教報應說進行否定。
4.
誘掖近情，故得信於季俗
-
解析：“誘掖”指引導扶持，“近情”表示接近人情，“季俗”指末世的風俗。此句說佛教報應說能夠以貼近人情的方式引導人，所以在末世的風俗中能獲得人們的信任。這裡分析了佛教報應說在當時能被一些人接受的原因，雖有一定迷惑性，但也暗示其隻是迎合世俗心理，並非真理。
5.
夫欲知日月之行，故假察於璿璣
-
解析：“璿璣”是古代觀測天文的儀器。要想瞭解日月的執行規律，就需要藉助璿璣進行觀察。此句以瞭解日月執行需藉助儀器觀察為例，說明認識事物需要通過可靠的途徑和方法，為下文闡述驗證報應說應依據現實事例做鋪墊。
6.
將伸幽冥之信，宜取符於見事
-
解析：“伸”有伸張、表明之意，“幽冥”指深奧、隱晦，這裡指佛教報應說這類難以捉摸的理論，“符”即驗證，“見事”指現實中可見的事情。此句表明，要讓人相信像佛教報應說這類深奧隱晦的理論，應該用現實中可見的事情來驗證。強調驗證報應說需要以現實為依據。
7.
故鑒燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠由近驗，幽以顯著者也
-
解析：“鑒燧”是古代取水火的工具，懸掛鑒燧可以引來水火；“雨宿”指與降雨相關的星宿，這些星宿位置變化就會有風雲興起。這些現象都是通過身邊近處的事物來驗證遠處的規律，以明顯的現象來說明隱晦的道理。何承天以此進一步強調可以通過日常現象驗證抽象道理，暗示佛教報應說也應如此驗證。
8.
夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也
-
解析：鵝作為一種禽類，在清澈的池塘中浮遊，咀嚼著春天的青草，對其他活動著的眾生，它不會去侵犯。描繪鵝的生活習性和溫和不犯他物的特點，為後續說明其遭遇與報應說不符做準備。
9.
而庖人執焉，鮮有得免刀俎者
-
解析：“庖人”指廚師，“刀俎”是切肉用的刀和案板。然而廚師卻會捉住鵝，很少有鵝能免於被宰殺的命運。此句與上句形成對比，指出鵝雖不殺生卻不得善終，與佛教殺生得惡報的說法相悖。
10.
燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼
-
解析：燕子在空中翻飛翱翔尋找食物，隻喜歡吃飛蟲，但是人們都很喜愛燕子，即使它在帷幕上築巢，人們也不懼怕。說明燕子殺生卻受到人的喜愛，沒有得到惡報，再次以例項反駁報應說。
11.
非直鵝也，群生萬有，往往如之
-
解析：“非直”即不僅，此句指出不隻是鵝這種情況，世間萬物，常常都是如此，說明上述與報應說不符的現象具有普遍性，並非個例，增強了論證的說服力。
12.
是知殺生者無惡報，為福者無善應
-
解析：通過前麵鵝和燕子的例子，得出結論：殺生的生物沒有得到惡報，不殺生的生物也沒有得到善報。直接點明佛教報應說在現實中無法得到驗證。
13.
所以為訓者如彼，所以示世者如此，餘甚惑之
-
解析：“為訓者”指佛教報應說所宣揚的教義，“示世者”指現實中呈現的實際情況。佛教所宣揚的教義是那樣（有報應），而現實世界呈現的情況卻是這樣（無報應），對此何承天表示深感疑惑，再次強調佛教報應說與現實的矛盾。
14.
若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨嬰辜
-
解析：“芻豢”指家畜。假設有人說燕子隻吃飛蟲，所以不應被歸為有罪，那麼普通民眾食用家畜，為什麼偏偏要遭受罪責呢？何承天通過假設和類比，進一步揭示佛教報應說在邏輯上的矛盾。
15.
若謂禽豸無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦無罪也
-
解析：“禽豸”泛指禽獸，“畋漁”指打獵捕魚，“網罟”指漁網。假設認為禽獸沒有認知，而人類知曉佛教經教，所以有不同的報應標準，那麼在還沒有佛教經教的時候，人們打獵捕魚，按照這個邏輯也應該是無罪的。此句從時間角度深入剖析報應說的矛盾，指出其標準的不合理性。
16.
無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也
-
解析：“科法”指佛教的教義法規。何承天認為無緣無故將佛教的這些教義法規引入中國，就像是給民眾設定的陷阱。表明他對佛教教義在中國傳播的擔憂，認為其不合理的教義會誤導民眾。
17.
彼仁人者，豈其然哉
-
解析：那些真正有仁愛之心的人，難道會這樣做嗎？此句以反問的形式，表達何承天認為真正的仁人不會推行這種不合理的教義，對佛教報應說進行間接批判。
18.
故餘謂佛經但是假設權教，勸人為善耳，無關實敘
-
解析：所以何承天認為佛經隻是一種假設的、具有權宜性質的教法，目的僅僅是勸人為善，並非對真實情況的敘述。直接表明他對佛經性質的判斷，否定了佛教報應說的真實性。
19.
是以聖人作製，推德翳物，我將我享，實膺天佑
-
解析：“翳”有覆蓋之意，“膺”指承受。因此聖人製定製度，推廣道德覆蓋萬物，人們遵循這種道德規範，進行祭祀等活動，就能真正承受上天的庇佑。此句闡述何承天所認可的儒家觀念，即通過遵循聖人之製、推行道德來獲得上天庇佑，與佛教報應說形成對比。
20.
田獲三品，賓庖豫焉
-
解析：“田獲三品”出自《易經》，指打獵獲得多種獵物，“賓庖豫焉”表示這些獵物可用於宴請賓客、廚房烹飪。何承天以此說明按照儒家觀念，打獵獲取獵物用於正常生活所需是合理的，並非如佛教報應說所認為的那樣是有罪的。
21.
若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也
-
解析：如果看到活物不忍心它死去，聽到動物被殺的聲音就不吃它的肉，這固然是君子所追求的行為。何承天肯定了這種體現仁愛之心的行為，但這與佛教的報應說並無關聯，隻是從儒家道德層麵的一種倡導。
22.
竊願高明，更加三思
-
解析：“竊願”是謙辭，私下希望，“高明”指見解高超的人。何承天希望那些見解高超的人，對佛教報應說等相關問題能夠再深入思考。以委婉的方式呼籲人們對佛教教義進行理性審視。
……
句譯：
1.
西方說報應，其枝末雖明，而即本常昧
-
翻譯：西方（佛教）宣揚因果報應之說，它的一些細節之處雖然看似明白，但根本主旨卻常常模糊不清。
2.
其言奢而寡要，其譬迂而無征
-
翻譯：它的言論浮誇且不得要領，所用的比喻迂腐而缺乏實際驗證。
3.
乖背五經，故見棄於先聖
-
翻譯：（這種說法）與儒家五經相違背，所以被古代的聖賢所摒棄。
4.
誘掖近情，故得信於季俗
-
翻譯：（它）以接近人情的方式誘導勸勉，所以能在末世的風俗中獲得人們的信任。
5.
夫欲知日月之行，故假察於璿璣
-
翻譯：想要瞭解日月的執行規律，所以要藉助璿璣這種儀器來進行觀察。
6.
將伸幽冥之信，宜取符於見事
-
翻譯：要想讓人相信那些深奧隱晦的理論，應該用現實中可見的事情來加以驗證。
7.
故鑒燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠由近驗，幽以顯著者也
-
翻譯：所以懸掛鑒燧可以引來水火，與降雨相關的星宿位置變化就會有風雲興起，這些都是通過近處的現象來驗證遠處的規律，用明顯的事物來說明隱晦的道理。
8.
夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也
-
翻譯：鵝作為一種禽類，在清澈的池塘中浮遊，咀嚼著春天的青草，對於其他活動著的小生命，它不會去侵犯。
9.
而庖人執焉，鮮有得免刀俎者
-
翻譯：然而廚師卻會捉住它，很少有鵝能免於被刀和案板宰殺的命運。
10.
燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼
-
翻譯：燕子在空中翻飛翱翔尋找食物，隻以飛蟲為食，但是人們都喜愛燕子，即使它在帷幕上築巢，人們也不懼怕。
11.
非直鵝也，群生萬有，往往如之
-
翻譯：不隻是鵝這樣，世間眾多的生物，常常都是如此。
12.
是知殺生者無惡報，為福者無善應
-
翻譯：由此可知，殺生的生物沒有得到惡報，不殺生的生物也沒有得到善報。
13.
所以為訓者如彼，所以示世者如此，餘甚惑之
-
翻譯：（佛教）所宣揚的教義是那樣（有報應），而現實世界呈現的情況卻是這樣（無報應），對此我深感疑惑。
14.
若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨嬰辜
-
翻譯：如果說燕子若非飛蟲就不願吃，所以不應被歸為有罪，那麼百姓食用家畜，為什麼偏偏要遭受罪責呢？
15.
若謂禽豸無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦無罪也
-
翻譯：如果說禽獸沒有認知，而人類知曉佛教經教，所以有不同的報應標準，那麼在還沒有佛教經教的時候，人們打獵捕魚，按照這個邏輯也應該是無罪的。
16.
無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也
-
翻譯：無緣無故將佛教的教義法規引入中國，這就像是給民眾設定的陷阱。
17.
彼仁人者，豈其然哉
-
翻譯：那些真正有仁愛之心的人，難道會這樣做嗎？
18.
故餘謂佛經但是假設權教，勸人為善耳，無關實敘
-
翻譯：所以我認為佛經隻是一種假設的、具有權宜性質的教法，目的僅僅是勸人為善，並非對真實情況的敘述。
19.
是以聖人作製，推德翳物，我將我享，實膺天佑
-
翻譯：因此聖人製定製度，推廣道德覆蓋萬物，人們遵循這種道德規範，進行祭祀等活動，就能真正承受上天的庇佑。
20.
田獲三品，賓庖豫焉
-
翻譯：打獵獲得多種獵物，這些獵物可用於宴請賓客、廚房烹飪。
21.
若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也
-
翻譯：如果看到活物不忍心它死去，聽到動物被殺的聲音就不吃它的肉，這固然是君子所追求的行為。
22.
竊願高明，更加三思
-
翻譯：我私下希望那些見解高超的人，對這些問題能夠再深入思考。
……
全譯：
西方佛教宣揚因果報應之說，其細節之處雖看似明晰，但根本主旨卻常模糊難辨。它的言論浮誇且不得要領，所用比喻迂腐又缺乏實證。此說與儒家五經相悖，故而遭古代聖賢摒棄。然而，它以貼近人情的方式誘導勸誡，所以能在末世風俗中獲得民眾信任。
想要知曉日月的執行規律，需藉助璿璣進行觀測；要讓人信服那些玄奧隱晦的理論，就該用現實中可見之事加以驗證。正如懸掛鑒燧能引來水火，雨宿星宿位置變動會引發風雲變幻，這些都是以近驗遠、以顯明幽的例證。
鵝作為禽類，浮遊於清池，咀嚼著春草，從不侵犯其他生靈，可廚師卻常將其捕獲，很少有鵝能逃脫被宰殺的命運。燕子在空中翻飛覓食，唯獨喜好飛蟲，人們卻都喜愛燕子，即便它在帷幕上築巢也不畏懼。不止是鵝，世間萬物，大多如此。由此可知，殺生者未必遭受惡報，為善者也未必獲得善應。佛教所宣揚的教義與現實情況如此相悖，實在令我困惑不已。
倘若說燕子隻因非飛蟲不食，所以不應獲罪，那百姓食用家畜，為何卻偏偏要承受罪責？若認為禽獸無知，而人類知曉佛教經教，故而有不同報應標準，那麼在佛教經教尚未傳入之時，人們打獵捕魚，按此邏輯豈不也無罪？無緣無故將佛教教義法規引入中國，這無異於給民眾設下陷阱。那些真正心懷仁愛的人，又怎會如此行事？
所以我認為，佛經不過是一種假設的權宜教法，目的僅在於勸人為善，並非對真實情況的記述。因此，聖人製定製度，推廣道德以澤被萬物，人們依循道德規範，舉行祭祀等活動，便能真正得到上天庇佑。打獵獲取各類獵物，可供宴請賓客與廚房烹飪之用。至於見到活物不忍其死，聽聞動物被殺之聲便不食肉，這固然是君子應有的行為。我衷心希望見解高明之人，對此能再作深思。