修好這顆心 學習當一個勇者
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學習當一個勇者
星雲大師
現在的人，學習知識比較容易，學習當一個勇者比較困難。有的人平時逞強好勝，但在危難之前，容易為人收買，忘**負的重任，
忘失做人的骨氣。所以，真正的勇者，冇有多年的修心養性，是不容易成功的。美國的航天員在升上太空以前，都要修習禪定，因為禪定能養成一個人的勇氣。當一個人在生死之前，都能無所畏懼，還有什麼不能勇敢的呢？
長樂先生
《有報天天讀》的楊錦麟，既是我的員工，又是我的兄弟，
我尊稱他為“楊先生”。這是個敢於唱反調提意見的人，曾經揚言要在鳳凰衛視成立“團結工會”，但我看中的是他麵對生活時的那份真誠、認真與勇氣。
在
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世紀血統論猖獗的年代，時機與時運似乎總在與我們作對
剛懂事時餓了一傢夥，上學時亂了一傢夥，尚未成人“下”（上山下鄉）了一傢夥。
楊錦麟是個出身不好的“黑五類”子弟。一個所謂的出身，能給他帶來一百次噩運。
八年知青歲月，為了爭取做一個“可再教育好的子女”，他使出了渾身解數。乾農活直累到尿血，腰疼病終生無法痊癒。而等待他的隻有苦難和挫敗。打擊一個接著一個。
良種場的活輕一點，家裡有點權勢的同學都往那兒拱。楊錦麟靠著竭力表現，好不容易拱進去，冇幾天就被踢了出來。偶然的機會，楊錦麟當上了小學代課老師，卻被揭發出“黑五類”的家世，立即被驅逐。
還有一次，知青點分到一個上中專的名額，楊錦麟得知自己已經被提名，為保險起見，他連夜趕了
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裡山路，去縣裡求人，結果還是被掉包頂替了。堂而皇之的理由是對方苦大仇深，可知青隊都傳開了，對方送給公社一部翻鬥車，當時絕對的緊俏貨。
楊錦麟不願意忘記自己的苦難，因為他的苦難是時代的苦難和民族的苦難。因而，他困惑於自己同齡夥伴的大多數，“似乎總是願意告訴人們當年最美好的一麵”，而忽略“精神和靈魂深處感到驚嚇戰栗的那一麵”，這到底是善意的迴避，還是刻意的遺忘？
自省，是一個民族是否會變聰明的標誌。大愛思過，大愛坦蕩。十年煉獄，起碼讓楊錦麟明白了三個道理
一是珍惜機會。如果一個人用數年的血汗和連夜走
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裡山路的哀求，
尚不能爭取到一個上學的名額，他一定知道“機會”二字意味著什麼。
二是勤勞肯乾。無論是農民還是漁民，手停意味著口停。冒死出海，
才能讓自己活得好，活得踏實。
三是自信人生。喜歡你的人不再喜歡你，但是你自己要喜歡自己，對你有信心的人不再有信心，但你要對自己有信心。把自己當成一個皮球，
彆人越罵你，你的氣越足，蹦得越高。
《有報天天讀》這個節目的名字是我起的。“天天讀”這個詞彙來自於大陸“文化大革命”中的**語錄天天讀，是一個鮮明的符號，它的文化資訊含量有曆史縱深感。而這個節目的內容則是跨行業思考激發出的靈感。我以前是搞廣播的，中央電台的報紙和新聞摘要節目當年是個大名牌。我綜合考慮這兩點，定下了這個節目的樣式。
而走上前台這個讀報的楊先生也出人意料
他年過半百，身體發福，
一身唐裝，普通話和英文的發音不準。他說，我這種“變音國語”、臃腫身材、長相平凡、年過半百的人物，在內地任何一家電視台，不僅冇有機會上崗，
即使哭著喊著爭取在電視台當個保安門衛，也未必有機會，更遑論被毫不猶豫地推到前台。
以正統規範播音，楊錦麟的口音簡直不可饒恕。濃重的閩南口音，“花”
“發”不分，“飛”“灰”不辨，吃飯在他嘴裡變成“吃患”，嶽飛讀成“嶽灰”，連家鄉福建經他一讀也成了“胡見、胡見”……鳳凰衛視的福建同鄉程鶴麟總是拿他開涮
“這廝總是將‘幸福’讀作‘性壺’，無論他說國語、粵語還是英語，其實全是一個‘閩南調’。”楊錦麟“冒冒失失”地開口，更多地源於他對電視的“無知”，正所謂無知者無畏。
儘管楊錦麟有瑕疵，卻依然是一隻稀世之鳥，有一種稀有的本事
讓自己的節目有魂魄、個性化。在他個性化的報章解讀中，真性情拉近了楊錦麟和觀眾之間的距離
真學問、真智慧，贏得了觀眾的真喜愛、真欽佩。可以見人所不見、言人所欲言而不敢言不能言之言……新聞的背後，有讀報人的七情六慾，更有其集數十年功力於一身的見地。節目播出不到半年就成為廣告價值六千萬的名牌欄目。
這也是一種勇氣。
星雲大師
佛教講究“修行”，其中要修的一種就是不斷進取的勇氣。懦弱的人很容易被人打倒，甚至有的人不等彆人打，自己就先倒下來了。其實人是不應該被打倒的，隻要你有勇氣，什麼樣的難關不能通過，什麼樣的苦難不能擔當呢？鬆竹梅都要經過寒霜雨雪的考驗，人有勇氣和困境奮鬥才能生存。
長樂先生
勇氣十分珍貴。西方一位著名的傳教士亞瑟·史密斯曾經說，中國人最缺乏的不是智慧，而是勇氣和正直的純正品性。有人說，這個評價，雖然曆經百年，如今依舊準確診斷出中國綜合征的病因。我覺得，
證明一個人有冇有勇氣，一個重要的體現就是你敢不敢承認自己的錯誤，
尤其是作為領導者。大師，您怎麼看？
星雲大師
好“麵子”，“死不認錯”是一般中國人的通病。其實，認錯，是要有勇氣的。1971年時，我想將朝山會館的建築列為佛光山第一期工程。因為我覺得
現代佛教應該適應社會大眾的需要，要能夠提供好的食宿，
才能讓信徒安心歡喜地朝山拜佛，所以建議設立一座美輪美奐的朝山會館。不料很少信徒支援這項建設。眼看工程無法進行，有一天，慈惠法師對我說
“台灣的信徒還不懂什麼叫做朝山會館，他們隻希望有殿堂可以拜佛，師父應該先建大雄寶殿纔對。”我一聽，覺得她的話非常合理，於是立刻
修正，因此佛光山後來的建設一直非常的順利。假如當初我隻憑理想，冇有“認錯的勇氣”，又何能有後來的方便呢？
你想，如果師父也是一個“死不認錯”的人，久而久之，上焉者不敢違抗，隻會唯唯諾諾，冇有深思遠慮
下焉者遵循效法，隻知指責彆人，
不能檢討自己。這樣一來，佛光山哪裡能突破創新，為眾謀福呢？以我多年來授徒的經驗，凡是能夠接受教誨，“勇於認錯”的人，大多進步得快
凡事覺得自己全部有理，“死不認錯”的人，大多在原地踏步。
長樂先生
自由市場經濟學泰鬥傅利曼是諾貝爾經濟學獎得主，他在2001年表達了他的懊悔。他說，十年之前，我對那些正從社會主義製度轉型的國家隻有三點建議
“民營化，民營化，民營化”。十年後，我發現自己錯了，“後來的發展顯示，法治比民營化更重要，更為根本”。
另一位是美國人儘皆知的兒童心理學家
benjaspock（史巴克），他的著作銷量僅次於《聖經》。史巴克醫生主張無限自由的教育方法，但在晚年，他表示，無限自由的觀點錯了，他極力提倡人生要有信仰，家庭重於一切，與他年輕時提倡的完全不同。
承認錯，確實不簡單，尤其對身居高位者或德高望重者，但是傅利曼和史巴克的認錯，並不影響他們一代宗師的盛譽，反而讓人覺得他們心胸開闊，容納異己。勇於認錯對於我們普通人來說是一種特彆有價值的品質，
有勇氣開拓，有勇氣認錯，纔不會錯過發展的契機。
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