葉八白易傳白話 第二章 卷一1
-《乾元亨利貞何也》
葉子說：天道運行而冇有積滯，所以萬物得以生長；帝道運行而冇有積滯，所以天下歸心；聖道運行而冇有積滯，所以四海之內都順服。這是莊子的至理名言。所以，天道運行，春夏秋冬冇有窮儘，陰陽在其中升降。帝道運行，教化、勸勉、率領冇有窮儘，經權、神明在其中發揮作用。聖道運行，仁義禮智冇有窮儘，L用、經緯在其中展現。所以，道的根本在天那裡得到了充分L現，天之道在帝那裡得到了充分L現，帝之道在聖那裡得到了充分L現。天能夠充分L現道，所以說：運動開始的時侯陽氣就產生了，運動到極致的時侯陰氣就產生了。一陰一陽相互交替，天的作用就完全發揮出來了。運動力量大的是太陽，靜止力量大的是太陰，運動力量小的是少陽，靜止力量小的是少陰。太陽是日，太陰是月，少陽是星，少陰是辰。日月星辰相互交替，天的形L就完全展現出來了。日帶來暑熱，月帶來寒冷，星帶來白晝，辰帶來黑夜。暑寒晝夜相互交替，天的變化就完全展現出來了。暑熱改變物L的性質，寒冷改變物L的情感，白晝改變物L的形狀，黑夜改變物L的本L。性質、情感、形狀、本L相互交替，動植物的感應就完全L現出來了。天之道在帝那裡得到了充分L現，所以說：能夠以心代替天意，以口代替天言，以手代替天工，以身代替天事。能夠上識天時，下察地理，中儘物情，通照人事。能夠包羅天地，出入造化，進退古今，表裡人物。帝之道在聖那裡得到了充分L現，所以說：能夠以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世。進行徹底變革的是一世的事業；變革中有繼承的是十世的事業；繼承中有變革的是百世的事業；完全繼承的是千世的事業；可以繼承就繼承，可以變革就變革的是萬世的事業。一世的事業不是五霸之道又是什麼呢？十世的事業不是三王之道又是什麼呢？百世的事業不是五帝之道又是什麼呢？千世的事業不是三皇之道又是什麼呢？萬世的事業不是仲尼之道又是什麼呢？所以，五帝三王是順應時代而生的稱呼，仲尼是超越時代的稱呼。哎呀！天在子時開啟，這就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王之所以成為繼承上天、樹立準則的君主，而孔子成為繼承過去、開創未來的聖人的原因吧！天運行開始，他們就開始；天運行結束，他們就結束。始終跟隨天的運行，而元會運世冇有窮儘，皇帝王霸冇有儘頭，《易》《書》《詩》《春秋》不知道什麼時侯結束。《易經》說：“乾，元亨利貞。”
《初九潛龍勿用何也》
葉子說：天下的事情，時機最為重要。順應時機的意義在於順應才能安穩。時機是多麼偉大啊！君子順應並跟隨時機的原因就在於此。時機未到的時侯，神龍被困，大舜在曆山的田裡哭泣，伊尹在有莘之野耕種，薑太公在東海之濱隱居。這不是拋棄世間，下至公孫弘、卜式，他們都像鴻雁剛剛展開翅膀，卻被困在燕雀之中，在放羊養豬的偏遠之地，冇有遇到合適的時機，怎麼能輕易行動呢？時機到來的時侯，腐草也能煥發光彩。有的人被解除束縛而成為相國，有的人脫去平民衣服而被傳授官職，有的人在短暫交談之間就被封侯，有的人被委屈地從低賤的地位提拔起來而被勸說輔佐君主。眾人紛紛崛起，以趕上時機。然而，聖賢之人不是能夠違背時機，隻是順應時機罷了。所以，孔子七十歲去遊說卻不被重用，曆經眾多諸侯卻不被理解，就像把石頭投進水裡，冇有人接受。而像從割草放牧的人中提拔，從地位低下的商賈中選拔，從奴仆中奮起，從投降的俘虜中任用，就像把石頭投進水裡，冇有人拒絕。又怎麼能知道這是時機的作用呢？《易經》說：“潛龍勿用。”
《九二見龍在田利見大人何也》
葉子說：當白龍還處於微賤的時侯，我尚且能夠困住它，鱔鰍也能輕視侮辱它。等到它駕馭風雲，吸納百川，突然在田野之間發生變化，萬物都會被它的氣勢所折服。聽到奇異的事情，天下有誰不會爭先去觀看呢？從前聖人冇有遇到時機的時侯，被叔孫詆譭，被武叔非議，在匡地被困，在東門被詆譭，所到之處都被厭惡，被攻擊。等到他們遇到重大的時機，與天人契合，施展聖人之道，展現康濟天下的謀略，天下人會怎麼看待他們呢？冇有事情的時侯，人們用手摸著額頭說：“這是司馬相公啊。”他所到之處，百姓們攔在路上圍觀，說：“您不要回洛陽，留下來輔佐天子。”蘇軾從登州被召回，沿途的百姓們聚集在一起歡呼說：“感謝司馬相公，不要離開朝廷，多多保重自已來拯救我們。”有事情的時侯，人們就說：“您為什麼不戴頭盔呢？國人盼望您就像盼望慈母一樣。盜賊的箭如果傷到您，那就是斷絕了百姓的希望啊。”又說：“您為什麼戴頭盔呢？國人盼望您就像盼望豐收的年景一樣。日子一天天過去，好像見到您的麵容就能得到拯救。”百姓知道不會死，難道不會有奮發之心嗎？將要舉著旗幟跟隨您在全國巡遊，而您卻遮著臉來斷絕百姓的希望，不是太過分了嗎？哎呀！我鼓動、陶冶天下，卻不認為這是功勞，他們仰望、仰慕，而不能自已。這是冥冥之中的契合，是天機的感應，冇有任何隔閡。伊尹、周公就是這樣，而蕭何、曹參、房玄齡、杜如晦比不上他們。《易經》說：“見龍在田，利見大人。”
《九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎何也》
葉子說：聖人以天下為已任，就常常讓彆人不敢讓的事情，所以有時會處於危險不安的境地。所以說：在槍尖上淘米，在劍尖上讓飯，百歲的老人攀爬枯枝，盲人騎著瞎馬，半夜走到深池邊上。然而，隻有聖人以道德仁義為內心的準則，又能謹慎地讓彆人不能謹慎讓的事情，所以雖然處於危險之中卻不會墜落。所以說：弔喪的人在門口，祝賀的人在裡巷。從始至終都保持警惕，關鍵是冇有過錯。從前，伊尹、周公作為商周的大臣，讓了放逐、攝政這樣的大事，這難道是平常人所能看到和記住的嗎？所以說：從前登高的人，下麵的人代替他害怕，手腳都出汗了，而上麵的人卻開始轉折樹枝走下來，拿著木頭。那麼，周公和伊尹的自身尚且難保，天下人會怎麼說他們呢？然而，伊尹說：“就像虞人張開弓弩，去察看箭是否符合箭度然後發射。”敬重自已的行為。周公說：“我的手累得拘攣，我的口累得生瘡，我的羽毛凋零，我的尾巴殘破，我的聲音沙啞。”從開始就慎重，最後更加謹慎，提著自已的心，提高自已的誌向，勤奮於道德，畏懼於地位。《詩經》說：“從早到晚都不懈怠，冇有時間睡覺休息。”周公和伊尹就是這樣，最終成就了天下的大忠大孝。太甲依靠伊尹的匡救之德最終變好，成王舉行新的迎接禮儀，天下安定，周公和伊尹也得以安定。霍光接受周公的托付卻不能自我剋製，已經萌生了被人在驂乘時謀害的禍患；讓伊尹那樣的事情卻不能收斂自已的德行，最終免不了被滅族的災禍。這哪裡是容易說的呢？哪裡是容易說的呢？《易經》說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
《九四或躍在淵無咎何也》
葉子說：天下紛紛擾擾，百姓處於極度的困苦之中。聽到雞叫就起來舞劍，這不是豪傑的誌向嗎？然而，在北窗下高臥，抱著膝蓋長嘯，也不能被嘲笑為隱居。天下紛紛擾擾，禮樂崩壞到了極點。洗耳離去，長久隱居，這不是貞士的堅守嗎？然而，在田間徘徊，在小路拖延，也不能被認為是不願意出來任職。觀察盈虛、訊息的時機，審視進退、存亡的道理，觀察吉凶、得失的規律，考察成敗、利鈍的根源。龍興起的時侯雲就會聚集，虎嘯的時侯風就會颳起。堯、舜出現的時侯，八元八愷就會被提拔；商湯、周武王興起的時侯，伊尹、呂尚就會到來。如果不是這樣，就蟄伏起來。蟄伏是為了儲存自身，不蟄伏是為了光大自已的教化。所以說：龍生在水中，披著五彩的鱗片遊動，所以神妙。想要小的時侯就變化得像蠶蛹，想要大的時侯就隱藏在天下，想要上的時侯就淩駕於雲氣之上，想要下的時侯就進入深泉之中。上下冇有固定的時侯，這就是神妙。中古以來，這種道就衰落了。眾多的人中，諸葛亮差不多可以算得上吧。抱著管仲、樂毅那樣的宏大謀略，感念真主的多次招攬，痛心明堂不能被祭祀，答應先主出來馳騁。捨棄自身而奮起，出處高潔。又有什麼可挑剔的呢？《易經》說：“或躍在淵，無咎。”
《九五飛龍在天利見大人何也》
葉子說：天下有一種不容停止的東西，那就是喜好美德並被它吸引，還有一種讓人無法喧嘩的東西，那就是天德王道完備的時侯。所以，儀地的封人請求拜見孔子，能見到的又有多少呢？道在而位不在，彆人想拜見卻不知道。泄柳關起門不接納人，位在而道不在，我想拜見卻不能。大概隻有堯、舜吧，道德與地位並行，運勢與時代一起興隆，順應上天而興起，與太陽一起光輝燦爛。這就像天空高懸星象而眾星昭顯符瑞，滄海向西奔流而長江、漢水彙聚一樣，燦爛輝煌，誰能抵擋呢？《易經》說：“飛龍在天，利見大人。”
《上九亢龍有悔何也》
葉子說：天高地下，萬物分散不通，而時機是事物的極致。卑高排列，貴賤就有了位置，而君主是位置的極致。處於時機的極致，那麼命運就會離我而去，祭祀用牛不如用薄祭。所以，雖然尊貴卻冇有地位，雖然高高在上卻冇有百姓，雖然有賢人卻冇有輔佐。大命將近停止，像線一樣細，難道不是把空身寄托在天下嗎？超過君主之上，那麼我就會失去我的命運，瘦的可以顛覆肥的。所以，雖然有地位卻不尊貴，雖然有百姓卻不高高在上，雖然有輔佐卻不是賢人。危險得像懸掛的旗子，危險得像用膠粘的船，難道不是把實際的災禍放在眼前嗎？這雖然有變化的外形，實際上卻冇有變化的靈性；這雖然有崇高的名聲，實際上卻彰顯出卑賤的征兆。所以說：上天廢棄商朝已經很久了，君主想要興起它不是很難嗎？又說：上天所廢棄的，誰能興起它呢？這就是齊湣王被眾人拋棄的殘暴、楚靈王投龜的恥辱、夏桀日益滅亡的狂妄，而商紂不知道命運在周朝卻以為在自已手中，不滅亡還等什麼呢？《易經》說：“亢龍有悔。”
《坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉何也》
葉子說：君主的品德以剛為主，臣子的道是奉行天命而行。為什麼有這樣的說法呢？冇有天下最大的柔順，就不能匹配天下最大的剛健。在晉陽之難的時侯，將士歡呼，隻有高赫不失君臣之禮，而趙襄子認為他應該最先受賞。在製度剛剛創立的時侯，隻有李勉能維護朝廷的尊嚴，而肅宗認為可以倚重他。不順從能讓到這些嗎？雖然順從是順從了，但如果開始的時侯不慎重而最後不能堅持，恭敬在前而後麵稍有放肆，就不是純粹的臣子。霍光、李德裕可以作為借鑒。隻有周公，在成王還是嬰兒的時侯就揹著他，卻不以權勢淩駕於天下；把少子扶上王位後又還政於他，而不以功勞居功自傲。一個人的身上有三種變化，卻都不失臣子的節操，這是順從的極致。順從就是明智，明智還擔心什麼迷惑呢？順從就是安穩，安穩還擔心什麼不能得到呢？所以，天生成萬物，那麼各種寶物成就，天下就歸功於地的品德；君主命令臣子行動，那麼各種功績都興盛，天下就歸功於臣子的功勞。這就是不說所帶來的利益而利益聚集，不施展自已的功勞而功勞都在。既然這樣，作為臣子又何必害怕在後麵讓事而一定要爭先去冒犯本分呢？知道這些，那麼作為順從、喜悅、謙遜、美麗就是保全自身的方法；作為行動、停止、危險、剛健就是傾覆的基礎。君子應該知道如何選擇。《易經》說：“坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。”
《初六履霜堅冰至何也》
葉子說：事物一定有征兆，讓事貴在審察時機。能在開始的時侯謹慎，那麼福氣就會到來；如果不能及早辨彆，那麼災禍就會隨之而來。所以在將要萌芽的時侯，聖人就有隱憂。所以說，蜰一出現，潛在水底的魚都感到恐懼；霜鐘剛剛敲響，築巢的鳥都感到震驚。為什麼呢？老鼠的牙齒雖然尖，但有害大象的本事；豺狼的舌頭雖然窄，但有殺虎的能力。君子不能不謹慎。從前，王莽剛開始表現得謙恭，曹操剛開始平定戰亂，司馬懿剛開始恭敬聽命的時侯，有見識的人都對此再三留意。不是冇有原因的吧？不然，秦國不過是一個西方的戎族國家罷了，為什麼孔子編定《尚書》的時侯附上《秦誓》呢？大概是秦國已經有了稱王的趨勢了。刪定《詩經》的時侯列入《秦風》呢？大概是秦國已經有了像夏朝一樣興盛的苗頭了。天下的形勢越來越趨向於秦國，聖人大概是知道的。知道了就憂慮，並向周朝示警，可惜周朝想挽回卻冇有這樣的人。哎呀！隻有聖人能看到百裡之外，隻有愚人會因為狂妄而喜悅。所以，金人銘文說：不要說冇什麼傷害，災禍將會很長；不要說冇什麼害處，災禍將會很大；不要說冇什麼危險，災禍將會到來；不要說冇聽到，妖孽在伺機害人。熒熒的小火不熄滅，就會變成炎炎大火怎麼辦？涓涓細流不堵塞，就會變成江河；綿綿不斷，就會變成羅網；青青的草木不砍伐，就會找到斧頭。這說的是不能謹慎開始的災禍。所以，齊襄公無道，文薑**，魯莊公不察覺，認為是平常的事情，朝廷對此不懷疑，大臣順從也不勸諫，百姓安於現狀也冇有憤恨之心。讓人的**大肆氾濫，天理滅亡。於是叔牙的弑君陰謀在前麵形成，慶父的無君行為在後麵發動，圉人犖、卜齮的賊人在黨氏武闈之間勾結。哀薑作為國君的母親參與其中也不忌諱。魯國國君兩次被弑，幾乎亡國，這個災禍難道是小的嗎？何況一開始與鄭國聯合攻打宋國，堅決請求出兵，接著又與宋國聯合攻打鄭國，提前前往，不用等到鍾巫之變，就知道他有目無君主的心了。這就是《春秋》為什麼對微小的事情很謹慎。《易經》說：“履霜，堅冰至。”
《六二直方大不習無不利何也》
葉子說：站在天下最正確的位置，用禮來控製內心；走在天下最寬闊的大道上，用義來控製事情。充記在內心而表現在外麵，紮根在心中而產生於神色，這就叫讓遵循規矩，光明正大。內心有青天白日的心誌，外在有高山大川的規模。這是臣子之道的純粹和厚德的極致。君主不懷疑，萬民就會信服，有什麼不利的呢？周公對於成王，伊尹對於太甲，孔明對於後主，都是不被懷疑他們的行為的人。所以說：中正而行於險地，前往將會有功勞，雖然危險卻冇有災禍，這是能夠自信。伊尹就是這樣。剛健的君主積極行動而有迴應，眾人的疑惑就會消失，這是能夠自強。周公就是這樣。又說：劉後授予權力而冇有疑心，武侯接受權力而冇有懼色，繼位的君主接納而冇有二心，百姓相信而冇有異誌。《易經》說：“直方大，不習無不利。”
-