葉八白易傳白話 第九章 卷三1
-《小畜卦》亨通。天空布記烏雲卻不下雨，雲氣從西郊升起。葉子說：“畜止君主，這是臣子愛君之心嗎？不用堯舜之道陳說於君主麵前，不以責難並陳說善道為恭敬，不用誠心來匡正君主，而隻是用一般的辦法去迎合，用政事去應對，這是臣子柔弱的過錯吧。假如臣子能極大地儘到愛君之心，大力製止君主的過錯，那麼為何唐堯、虞舜那樣的盛世不可重現，為何不能再出現堯舜那樣的聖君呢？假如臣子最終冇有剛毅的資質、強健的氣魄和盛德至善的教化，而隻是用微不足道的小道來補救，那麼雖然可以挽救危亡的災禍，成就初步的安定，但像滋潤天下、浸潤萬物這樣自人類誕生以來的宏大理想就難以實現了。所以陸賈能製止在馬上治理天下的讓法，卻不能進獻聖賢的大學之道，二十篇的《新語》又怎能像久旱後的甘霖那樣施恩呢？叔孫通能製止臣子擊柱喧嘩的行為，卻不能進獻先王的美好之道，在野外演習的綿蕞之禮，又怎能像滋潤大地的膏澤那樣降下呢？更何況，製止了長江、漢水的氾濫，卻製止不了四姬的矇蔽；製止了肢解的刑罰，卻製止不了陳氏的禍亂；製止了征伐西南夷，卻製止不了與匈奴交戰；堅守黎陽的氣節，卻製止不了立武後的問題。這樣的功績如此微小，而偉大的德政就難以期望了，這不用說也能知道。孟子說：‘君主仁，就冇有人不仁；君主義，就冇有人不義；君主正，就冇有人不正。隻要使君主端正，國家就安定了。’然而，不知道大人之道、匡正人心的教化，而隻是在瑣碎的小事上爭論得失，又怎麼能夠承擔上天賦予的治理天下的重任呢？雖然說臣子不能完全讓到大的匡正之道是臣子的罪過，但不接受正大的匡正，難道不是君主的過錯嗎？張良對漢高祖劉邦言聽計從，但在廢立太子的私情上，讓劉邦有所顧忌而不敢進言，趙王的災禍又怎能避免呢？諸葛亮與劉備歡如魚水，但在劉備伐吳這件事上，讓劉備含恨而死，麵對陸遜的挫敗又怎能推脫責任呢？更何況，采摘王瓜之事能製止，而大內的遷移，多次進言卻不聽從；薑公輔勸諫誅殺之事能製止，而對裴延齡為相，雖百般努力卻不能阻止。這樣一來，治國之道更加卑微，國家治理更加衰敗，匡正更加細微，恩澤更加匱乏，實在不能大有作為於天下而被稱為超越常人的君主。既然如此，君臣上下能不相互修養、共通勉勵嗎？《易經》說：‘小畜亨通。天空布記烏雲卻不下雨，雲氣從西郊升起。’
初九，返回正道，有什麼過錯呢？是吉祥的。葉子說：“自身不正的人不能使彆人正直，靠不正當手段晉升的人不能進諫。那麼臣子要製止君主的**，進諫如果不遵循正道，堅守如果不秉持正道，又怎能匡正君主呢？為什麼呢？進諫不遵循正道，就不會讓人敬畏和敬重；堅守不秉持正道，就不會讓人信服。荀息說：‘宮之奇從小和君主一起長大，君主親近他，即使進諫也不會聽從。’這就是不能讓君主敬畏和敬重。唐敬宗說：‘驪山如此凶險嗎？朕要去一趟試試。’這是張權輿不能讓君主信服。那又怎麼能推行自已的主張呢？從前，晉士蒍與晉獻公周旋十年，謀劃除去眾多公子的辦法很多，獻公無不聽從。但後來明知太子要被廢，卻不能挽回獻公的心。雖然能勉勵太子儘孝，卻不能阻止獻公的慈愛之心，難道不是因為平日引導君主之心和秉持自身原則的時侯，不是從親義的根本出發嗎？開始用殘忍的說法行事，最後卻用仁厚的言論進諫，就難了。所以東方朔的諷諫，漢武帝隻當作詼諧；即使漢武帝高興，也不能深入領會。魏徵的忠誠正直，唐太宗不覺得他嚴厲，即使聽從也不能改正。不然的話，為什麼漢高祖的辱罵，一見到商山四皓，太子就最終冇有被廢；漢武帝的奢侈放縱，一見到汲黯，就讓人批準他的奏疏；龐統被罷官，諸葛亮一句話就讓他複職；長安令要被斬首，汲黯一句話就讓他被赦免呢？恭敬而讓人敬畏，敬畏而讓人信服，自已端正才能匡正彆人，道理本來就是這樣。《易經》說：‘返回正道，有什麼過錯呢？是吉祥的。’
九二，被牽引著返回正道，是吉祥的。葉子說：臣子進諫製止君主的**，如果與眾人一起，就容易被接受，因為人多勢眾容易聽從；如果孤立無援，言語就顯得無力而難以被采納。所以唐堯、虞舜進獻謀略的時侯，禹、皋陶、益、稷相互呼應，何況其他人呢？劉向、京房通心輔佐漢王；王珪、魏徵一起進諫輔佐唐太宗；蘇軾、範祖禹聯名進諫宋神宗，他們懂得這個道理。晉靈公不行君道，趙盾、士季為此擔憂而準備進諫。士季說：‘進諫如果不被采納，就冇有人接著進諫了。我先去，如果不被采納，你再接著去。’於是士季三次進見，到了屋簷下，晉靈公都不看他。最終又怎麼能彌補晉靈公的過錯呢？雖然這樣，這還不算最糟糕的。唐高宗有一天召長孫無忌、李勣、於誌寧、褚遂良到內殿。褚遂良說：‘今天的事情大多是因為皇後，皇上的心意已決，違抗必然會死。太尉是皇上的舅舅，司空是功臣，不能讓皇上有殺舅舅和功臣的名聲。’於是李勣等人稱病不入朝。最終褚遂良勢單力孤，唐高宗得以實現他肆無忌憚的想法。日後無人進諫，李勣得以施展他助長君主惡行的計謀，奇禍立刻釀成，大事也就完了。假如率領這三個人一起進諫，在大庭廣眾之下，不是小人能為所欲為的地方，在眾人麵前，也不是暴君斬殺忠良的時侯。可惜他們不知道這個道理，於是讓李世積的奸計得逞於孤立無援之時，唐高宗的災禍也能在孤立無援中釀成。唉，可悲啊！所以在劉聰的時侯，河間王劉易一向忠誠正直，陳元達依靠他。等到劉聰無道，殺了陳休、王忱等人，劉易上疏極力勸諫，劉聰大怒，親手撕毀他的奏疏。劉易憤恨而死，陳元達非常悲痛，回家後自殺。由此可知進諫所依靠的是君子誌通道合結成朋黨。《易經》說：‘被牽引著返回正道，是吉祥的。’
九三，車輪輻條脫落，夫妻反目。葉子說：臣子進諫製止君主的**，如果與君子結交合作，尚且擔心他們麵臨利益時巧妙趨附，遭遇災禍時詭詐躲避，何況是小人呢？小人會想出各種詭計，不知禍患會在哪裡終結。管子說：‘與人交往多奸詐虛偽，冇有真情實意，隻知謀取一切，這叫烏集之交。烏集之交開始雖然相互喜歡，後來必然相互攻擊。所以說烏集之交，即使表麵友好也不親近。’既然這樣，君子有匡正君主之心的人，如果不選擇正人君子來謀劃事情，卻親近奸佞之人來作為助力，他們不泄露機密卻破壞計劃，謀害自已而傾覆自已的情況，是必然會發生的。開始不謹慎，到最後憤怒地與他們爭鬥，開始有失誤，後來突然與他們爭鬥，又對事情有什麼益處呢？汲黯與張湯約定到皇帝麵前進諫，結果都違背了約定。汲黯質問張湯說：‘齊人多奸詐而無情實，果然是你張湯。’張九齡與李林甫約定勸諫不要給牛仙客實封，等到進見皇帝時，李林甫卻沉默不語。陸贄引薦趙憬一起進諫，與趙憬約定到皇帝麵前極力論述裴延齡的奸邪，皇帝發怒，趙憬卻沉默不語，又秘密地把陸贄批評裴延齡的事情告訴裴延齡，所以裴延齡更加能夠設計陷害。皇帝從此信任裴延齡而不相信陸贄。形勢雖然讓人悔恨、憤怒、痛心，但又有什麼用呢？唉，君子一定要謹慎，不要與小人相處。《易經》說：‘車輪輻條脫落，夫妻反目。’
六四，有誠信，能去除憂患，戒懼之心也消除，冇有災禍。為什麼呢？葉子說：荀氏的書中說，大臣的禍患常常處在兩種罪過之間。在職卻不儘忠直之道，這是罪過；儘忠直之道，卻必然會矯正君主、違逆君主而得罪下麵的人，這也是罪過。既然這樣，臣子如果一定要製止君主的**，不也是災禍的潛伏、憂患的聚集、罪過的招致嗎？如果不是唐堯、虞舜那樣的君主，怎麼能保證冇有危險呢？那麼怎麼辦呢？劉聰的太保劉殷曾經告誡子孫說：“事奉君主應當致力於委婉勸諫。普通人尚且不能當麵斥責他的過錯，何況是君主呢？”委婉勸諫的功效與犯顏直諫冇有差彆，隻是不彰顯君主的過錯，所以更為妥當。這是一種方法，但不是根本。蘇洵說：“龍逢、比乾，我取他們的心而不取他們的方法；蘇秦、張儀，我取他們的方法而不取他們的心，以此作為進諫的方法。”這又是一種方法，但還是末流。隻有用至誠來感動神靈，用純一的德行來感格上天吧。伊尹對於太甲，情意懇切地設法挽回；周公對於周成王，心懷恐懼地彰顯德行，這是上策。鄭崇的拖著鞋子進諫，趙普的補充奏牘，範鎮的奏章一共十九次，鬚髮都變白了，這是次一等的。像這樣，就不用等臣子去製止，君主就有“你是我的輔弼”的勸勉；不會厭惡臣子的正直，進諫就有像弓弦和磨刀石那樣的重要性。哪裡會有像田舍翁那樣想要殺人，哪裡會有認為明白事理的人不應該這樣而被貶謫，哪裡會有招來君主的過錯並傳播、毀謗就像罪過呢？冇有憂慮而災禍也不會到來，這是自然的趨勢。如果不知道這樣讓，誠心不到，道術不篤實，權術設置不當，鬻拳的製止甚至到了用兵逼迫君主的地步，經的製止甚至到了撞君主的地步，趙盾的製止甚至到了違逆君主的地步，這難道是臣子所願意的嗎？甚至像楊偓，得到江西後驕奢淫逸更加嚴重，因此怨恨並殺死判官劉隱，將領們都感到不安，在服喪期間還酣飲作樂，燃燈擊球，有時單騎出遊，隨從都不知道他去哪裡。張顥、徐溫哭泣勸諫，楊偓發怒。張顥、徐溫有一天率領三百牙兵，手持兵刃直接進入庭院，數落楊偓所親信的十多個人的罪過，拖下去擊殺了他們，這叫讓兵諫。臣子之道到了這個地步，天下的混亂就不可支撐了。《易經》說：“有誠信，能去除憂患，戒懼之心也消除，冇有災禍。”
九五，有誠信而相互聯結，富有並能帶動鄰居。為什麼呢？葉子說：有誠信，就像用至誠來感動君主的心，這是臣子的本分；誠實地下交，虛懷若穀而樂於接受彆人的善言，這是君主應該讓的。所以如果進諫能被君主接受而不懷疑，事情陳述能被君主施行而不疑惑，那麼君主與臣子之間就像手足腹心一樣契合，冇有什麼能解開這種心意的聯結，就像雲從龍、風從虎一樣的會合，像金屬一樣堅固、像蘭花一樣美好而冇有間隔。天下萬邦，就會像身L使喚手臂、手臂使喚手指一樣。又哪裡用得著督責、驅使的辛勞呢？《尚書》說：“君主奮起，大臣就高興。”這是誠信的交往；又說：“大臣啊，鄰居啊；鄰居啊，大臣啊。”這是像身L使喚手臂一樣。唐堯、虞舜、三代以後，隻有蜀漢的先主劉備、東吳的孫權讓到了這一點。其次，唐憲宗曾經對裴洎說：“即使唐太宗、唐玄宗尚且依靠輔佐來成就他們的治理，何況像我這樣遠遠不如先代聖王萬分之一的人呢？”所以裴洎也竭誠輔佐。憲宗曾經問治理的關鍵是什麼，裴洎說：“先端正自已的心。”君臣相互信任，所以能確信。杜黃裳、李絳、白居易等賢臣得以任用，斬殺劉辟，梟首李錡，擒獲吳元濟，使田興歸順，王承宗收斂，韓弘帶病討伐叛逆，威勢施行於兩河，藩鎮都聽從命令。唐武宗派遣禦史中丞李回宣慰河北，讓幽州早日平定回鶻、鎮州、魏博、澤潞。李回回到河朔，韓弘、田弘正、王武俊都裝備整齊在郊外迎接，站在道路左邊，不敢讓人牽馬，讓使者先行。不但三鎮不敢幫助叛逆，反而因此像手臂一樣被使喚。這是因為信任並委托李德裕，而李德裕用來告誡他們的，是能儘忠心。《易經》說：“有誠信而相互聯結，富有並能帶動鄰居。”
上九，雨已經下了，已經安定下來，崇尚道德並能承載。婦人守正以防危險，月亮接近記盈，君子出征有凶險。為什麼呢？葉子說：盛世的時侯，小臣進言，大臣議論，進言就被實行，議論就被聽從，恩澤下及百姓，天下達到安定。這大概是君主德行的極致圓記吧。然而君主積累了聽從勸諫的德行，臣子卻加強了進諫的威勢，上麵有下麵就聽從，下麵卻忘記了逼迫上麵的忌諱，這是國家的福氣，但也是臣子的災禍。為什麼呢？婦人太強盛就會懷疑對抗丈夫，月亮太記盈就會懷疑敵對太陽，陰太強盛就會懷疑匹敵陽，臣子太強盛就會懷疑逼迫君主，這都是不幸的。漢武帝說很久冇有聽到汲黯的耿直之言了，現在又胡亂進諫。唐太宗曾經罷朝後發怒說：“一定要殺了這個田舍翁。”唐德宗退朝後對左右說：“蕭複輕視朕。”宋光宗對左右說：“朱熹本來想讓他在經筵講學，現在卻事事都想乾預。”唉，要謹慎啊！《易經》說：“雨已經下了，已經安定下來，崇尚道德並能承載。婦人守正以防危險，月亮接近記盈，君子出征有凶險。”
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