一人之下：我為上清大宗師！ 第3章常應常靜，常清靜矣
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夜間，房間孤燈閃爍。
鄭子布端坐在蒲團之上，翻看著手上的《太上老君說常清靜經注》。
人生在世，錯了不要緊，但是有錯就要認，認了就必須要改！無論是光明正大的改，還是偷偷摸摸的改，隻要能夠把錯誤改正回來，便是走上了真正的修行之途。
修行二字，修者，是修正，行者，是行為。修行中人就是能夠不斷的修改著日常的行為，在其中磨練性命，打磨品性。
這也是上清派茅山宗的第一宗旨！
鄭子布從洞玄道長那裡知道了自己的錯誤，回來之後，自然是要想儘辦法將錯誤給改正回來。
洞玄道長也給了鄭子布最直接的改正方法，那就是他手上的這本《太上老君說常清靜經》！
《太上老君說常清靜經》是玄門每日必讀的功課之一，無論是全真還是正一，隻要是修道中人都是要必讀的經典，雖然僅僅隻有三百九十一個字，但卻是微言大義，蘊含著道家的“清靜”二字真道，自古以來，無數的道門高功都曾為這一本經書註解。
自己手上的這一本《太上老君說常清靜經》，就是上清派天台宗的高功杜光庭所注的版本，也是道教當中最早的一本註釋。
洞玄道長那一晚用杜光庭的典故來點化鄭子布，又特地將這一本上清派秘藏的《太上老君說常清靜經註釋》交到鄭子布手上，讓自己好好看，好好想。
“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之……。心者，神也；神者，心也。修行之功，遣欲澄心，自然清靜也……”
何為神？心也！
上清派的根基，也就在於存神煉神！
《上清大洞真經》、《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《真誥》……
上清派的每一部經典，幾乎都是在闡述著天人之神。
上清茅山宗第十二代宗師司馬承禎的《形神坐忘論》言：“凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。”
所謂的符籙，籙，可通神，可通天，符者，神之所謂用！
其實所謂的符籙並非是藉助神靈的力量，而是通過一種信念能夠發揮自身的力量。
“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。”
鄭子布若有所悟一般，閉上自己的眼睛，調整好自己的心態，一呼一吸，靜下心來，想要能夠進入這種清靜的狀態當中。
這也就是所謂的靜功，這種靜功是屬於性命雙修的一門功法，儒釋道三家、三教九流、哪怕是末流門派都要修習這一靜功。
靜功的修為越是高深，人對於自己自身的控製能力也就越強，無論是對於自己的心靈還是**。
按照異人的說法，靜功又能夠分為四個階段境界，第一個階段叫做離生喜樂，在這一階段的修士，能夠初次體會到什麼叫做真正的靜，身心可以分開，能夠脫落自己的思想。
第二個階段叫做定生喜樂，這一階段的靜功，其實可以叫做入定，大部分人能夠做到這一步已經是很不容易，到這一階段不光光增加了靜的感覺，而且連身體、炁脈等實體的東西，也會感受到靜的快樂。
第三個階段叫做離喜得樂，到了這一階段，心已經完全靜下來了，但是生理上還是會感受到其中的快感，到這一境界的人，身體上的各種小毛病通通消失，全身上下都處在一種歡喜當中。
第四個階段就叫做舍念清淨，到這一階段，任何的感覺都已經通通消失，既冇快感也冇不適，整個人徹底能夠進入清靜當中，在這一階段修煉，可以稱得上是最完美！
無根生最恐怖的就是天生就能夠到達第四境界，而且還並不一定非要修煉靜功便能夠處在這一階段，他能夠隨時隨地，哪怕行走坐臥都能夠處在這一階段，雖然無根生平日表現十分無厘頭，可是內心卻是清靜，隻要願意，就能隨時剝離念頭，這也是最難得的！
基本上，大部分的修士都隻能處在第三階段，容易沉浸在身體的歡樂當中，也就相當於術士進入到內景，被內景當中所追求的“答案”蠱惑，難以輕易出來。
不過鄭子布所修煉的上清大洞真經已經小有成就，身中的百神能夠一起發揮作用，使鄭子布能夠到達坐忘的境界，也就是最後靜功階段，到達物我兩忘，所有的感覺通通消失，隻在一片清靜當中。
真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。
鄭子布進入到這種極靜的狀態當中，內觀自身的百神，整個身體當中幻化出了無數尊神明。
元神開始巡遊三個丹田，上丹田，處於眉心泥丸宮，此處有三神主宰，分彆是太微小童、太一尊神、玉帝君，座下率領其餘五官諸神。
中丹田，處在絳宮之處，分彆是由中一元君、黃庭天王、上一赤子，又率領著心肝脾肺腎五臟、六腑之神。
下丹田，處在黃庭之處，統帥者乃是上玄元父、三素老君、五方五帝，同時還率領精血、命門等下部諸神。
這就是身體當中的所有神明！
“清靜乃是天下之正……”
鄭子布心中明瞭，於自己的心中築有一法壇，唸誦百遍神咒，運行儀軌，禱告身體當中所有的神明。
鄭子布身體當中的炁團隨著那些神靈的形成，而漸漸被梳理清楚，各行其路，各司其職，身中百神，提升鄭子布的性命修為。
時間就這樣慢慢流逝。
鄭子布嘗試著以身中百神來召喚天地當中的百神，能夠天人合一。
片刻之後，鄭子布睜開雙眼歎了口氣。
“終究還是遇到了瓶頸……雖然能夠身中存思百神，但卻無法召喚天地當中的百神，做不到天人合一的境界！”
“欲速則不達，上清大洞真經本就是上清茅山宗的至高絕學，想要如此輕鬆就能夠修煉至大成，到底還是心急了，還是應該先磨練自己的性命，誦讀經典，打磨品性，能夠做到身心一體，或許就能跨過這一坎。”
鄭子布起身走到書案旁邊，對著一大摞的經典，開始逐字研究，其中最主要的就是道教四大真經的《道德經》、《南華經》、《沖虛經》、《通玄經》。
這四部經書分彆是由老子、莊子、列子、文尹子所著，也是道教立教之根本。
上清茅山宗最大作風就是研讀經典，無論是陶弘景、杜光庭、司馬承禎、陸修靜、王知遠……曆代宗師都強調弟子研讀經典的重要。
人的精力時間有限，想要能夠快速提升認知，隻有通過誦讀經典這一個辦法。
經典當中蘊含著先輩們所凝聚的無數智慧，後輩們隻有通過這些經典，才能夠跨時空、跨時代，得到先輩們的傳承思想。
當然，讀經所要追求的則是經典中的道理，並非是讀的越多越好，而是要可以為自己所用的。
正如王重陽真人所言：大凡參詳教典，講習經書，當實窮靈源根本，毋虛嘲口鼓之乎。
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