粵語詩鑒賞集 第95章 《傷痕與自贖》
傷痕與自贖》
——論樹科《我有病，我嘅病》的存在主義詩學
文/阿蛋
在當代詩歌的廣袤星空中，樹科的《我有病，我嘅病》以粵語方言為獨特的語言載體，如同嶺南古樹上生長的奇異果實，既保留著本土文化的原始汁液，又折射出現代人精神困境的普遍光芒。這首創作於粵北韶城沙湖畔的短詩，以直白如口語的筆觸，構建起一個關於傷痕、自省與自贖的詩意空間，在看似樸素的語言外殼下，蘊藏著深刻的存在主義哲學命題與獨特的詩學美學。
一、粵語方言的詩性突圍：語言載體的獨特魅力
粵語作為嶺南地區極具生命力的方言，承載著千年的文化積澱與地域風情。在《我有病，我嘅病》中，樹科大膽運用粵語方言辭彙與語法結構，如「噈似」「唔使」「噃」等，使詩歌充滿濃鬱的嶺南地域特色。這種方言的運用，打破了現代漢語詩歌以普通話為主要表達媒介的常規，為詩歌注入了鮮活的本土氣息，彷彿讓讀者置身於粵北街巷，聆聽詩人最本真的內心獨白。
從語言學角度來看，方言的運用是對標準化語言的一種反叛與突圍。法國語言學家本維尼斯特曾指出：「語言不僅僅是交流的工具，更是文化與思想的載體。」粵語中的獨特辭彙和語法結構，不僅構成了詩歌的語言特色，更成為詩人表達情感與思想的重要媒介。詩人通過方言的運用，將個人的情感體驗與地域文化緊密相連，使詩歌具有了獨特的文化標識。同時，方言的運用也增強了詩歌的口語化特征，使詩歌更貼近生活，更能引起讀者的情感共鳴。這種口語化的表達，與中國古代樂府民歌的語言風格一脈相承，如《孔雀東南飛》中「何乃太區區」「汝豈得自由」等口語化語句，以質樸的語言傳遞真摯的情感。
二、「樹」的意象構建：傷痕與生命的隱喻
詩歌開篇「我噈似棵樹，周身疤痕」，以「樹」為核心意象，構建起全詩的隱喻體係。「樹」在文學作品中常常象征著生命、堅韌與成長，但在樹科的筆下，這棵樹卻「周身疤痕」，成為傷痕的具象化體現。這種對傳統意象的重新詮釋，賦予了「樹」新的內涵與情感張力。
從存在主義視角來看，「樹」的傷痕象征著個體在生存過程中所經曆的痛苦與挫折。德國哲學家雅斯貝爾斯認為：「存在總是在困境中顯現。」詩人將自己比作傷痕累累的樹，正是對現代人生存困境的詩意表達。在現實生活中，人們不可避免地會遭遇各種挫折與磨難，這些經曆如同樹的疤痕，成為生命中不可磨滅的印記。然而，詩人並沒有沉溺於傷痛之中，而是以一種坦然的態度麵對傷痕，「唔使睇醫生，咁喺病痛纏身」，這種看似無奈的表述，實則蘊含著對生命的深刻理解與接納。
與中國古典詩詞中的「樹」意象相比，樹科筆下的「樹」更具現代性與個人化色彩。杜甫在《登高》中寫道「無邊落木蕭蕭下」，以落葉飄零的樹表達人生的蕭瑟與淒涼；柳永在《雨霖鈴》中「楊柳岸，曉風殘月」，以楊柳寄托離彆之情。而樹科的「樹」，則聚焦於個體的內心世界，將外在的傷痕與內在的精神困境相融合，使意象更具現實意義與情感深度。
三、自我審視與罪己意識：精神困境的深度剖析
「疤痕冇罪過，罪過嘅喺我，從來唔細心，跌跌撞撞噃」，詩人將傷痛的根源指向自我，展現出強烈的自我審視與罪己意識。這種對自我的反思，不同於傳統詩歌中對外部環境或他人的抱怨，而是深入到個體的內心深處，探尋傷痛產生的內在原因。
在中國傳統文化中，罪己意識有著深厚的曆史淵源。《尚書》中記載商湯「以六事自責」，漢武帝頒布「罪己詔」，這種對自我的反思與懺悔，體現了一種高尚的道德品質與責任擔當。樹科在詩歌中所表達的罪己意識，雖然沒有上升到治國理政的高度，但同樣展現出對自我行為的深刻反思與對生命的尊重。詩人認為，傷痛的產生並非偶然，而是自己「從來唔細心，跌跌撞撞」的結果，這種自我批判的精神，使詩歌超越了單純的情感宣泄，具有了哲學思考的深度。
從心理學角度來看，自我審視與罪己意識是個體實現自我成長與精神救贖的重要途徑。榮格提出的「陰影理論」認為，每個人內心都存在著一個被壓抑的「陰影」，隻有勇敢麵對並接納這個「陰影」，才能實現人格的完整與成熟。詩人在詩歌中對自我的反思，正是麵對內心「陰影」的過程，通過這種反思，詩人逐漸認識到自己的不足，為實現自我救贖奠定了基礎。
四、心病與心藥：精神自贖的詩意探索
「講曬嘟喺心，心病噈七分，三分睇得到，七分止七分？」詩人將傷痛的本質歸結為「心病」，並對「心病」的程度與治療方式進行了深入思考。在中國傳統文化中，「心病」的概念由來已久，《黃帝內經》提出「心者，君主之官，神明出焉」，強調了心理因素對身體健康的重要影響。明代思想家王陽明更是提出「心即理」的哲學命題，認為一切外在的事物與現象都源於內心的認知。
樹科在詩歌中對「心病」的探討，繼承了中國傳統文化中關於「心」的哲學思想，同時又賦予其新的時代內涵。詩人認識到，「心病」纔是痛苦的根源，而這種「心病」往往難以被他人察覺，「三分睇得到，七分止七分」，隻有自己最清楚內心的傷痛。在探尋「心病」治療方式時，詩人提出「心病心藥醫，心病白己治」，強調了自我救贖的重要性。這種觀點與存在主義哲學家薩特的「自由選擇」理論不謀而合，薩特認為，人是自由的，每個人都要為自己的選擇負責，自我救贖隻能依靠自己的努力。
詩人在詩歌中所表達的精神自贖思想，不僅具有哲學意義，更具有現實的指導價值。在現代社會中，人們麵臨著各種壓力與挑戰，精神困境成為普遍存在的問題。樹科通過詩歌告訴我們，麵對「心病」，我們不能依賴他人的幫助，而要勇敢地麵對自己的內心，尋找屬於自己的「心藥」，實現精神的自贖。
五、詩歌結構與節奏：情感流動的韻律之美
《我有病，我嘅病》在結構上采用了簡潔明快的方式，沒有複雜的層次與段落劃分，而是以自然的情感流動為線索，將詩人的思考與感悟娓娓道來。詩歌的節奏與韻律也彆具特色，粵語的發音特點使詩歌具有獨特的音韻美。如「我噈似棵樹，周身疤痕」，「樹」與「痕」在粵語中押韻，讀起來朗朗上口；「嘻嘻嘻，嘻嘻嘻嘻」，連續的笑聲擬寫，不僅增強了詩歌的節奏感，更生動地表現出詩人在麵對傷痛時的複雜情緒。
這種結構與節奏的安排，與詩歌的主題與情感表達相得益彰。簡潔的結構使讀者能夠迅速抓住詩歌的核心思想，而獨特的節奏與韻律則增強了詩歌的藝術感染力，使讀者在閱讀過程中感受到情感的起伏與流動。與現代詩歌中常見的碎片化、跳躍性結構相比，樹科的這首詩歌更注重情感的連貫性與完整性，使讀者能夠更深入地理解詩人的內心世界。
六、結語：存在主義詩學的當代意義
樹科的《我有病，我嘅病》以粵語方言為語言載體，通過「樹」的意象構建、自我審視與精神自贖等主題的探討，展現出獨特的存在主義詩學特征。這首詩歌不僅具有鮮明的地域文化特色，更蘊含著對現代人生存困境的深刻思考與對精神救贖的詩意探索。在當代詩歌創作日益多元化的背景下，樹科的創作實踐為我們提供了一個新的視角，讓我們看到方言詩歌在表達個人情感與思考方麵的獨特優勢，以及存在主義詩學在當代社會中的重要意義。
詩歌作為人類精神世界的映象，始終在探尋著生命的意義與價值。《我有病，我嘅病》以其質樸而深刻的表達，提醒我們在麵對生活中的傷痛與困境時，要勇敢地麵對自己的內心，尋找屬於自己的精神救贖之路。這種對生命的尊重與對自我的反思，正是詩歌永恒的魅力所在，也是樹科這首詩歌給予我們的最寶貴的啟示。