中國古代奇聞錄 第1章 淨土擴張，他界信仰亦強取

    西遊之後，佛法於東土大興，西方佛教氣運如烈火烹油，鼎盛至極。靈山之上，功德金光幾乎凝成實質，八寶功德池水滿溢，諸佛菩薩道行精進，整個西方極樂世界都沐浴在一種圓滿、興盛的氛圍之中。

然而，端坐於極樂世界核心，九品蓮台之上的阿彌陀佛，那亙古不變的悲苦麵容，並未因此徹底舒展。他那彷彿能容納無儘星空的眼眸，望著的已不僅僅是洪荒主世界，而是那諸天萬界，無窮維度，恒河沙數般的宇宙時空。

“師弟，”阿彌陀佛（接引）的神念跨越虛空，與同在靈山另一維度潛修的準提交流，“我西方氣運雖盛，然四十八宏願，其重如山。僅憑洪荒一界之信仰氣運，欲填此願海，仍顯不足。且天道之下，萬物競逐，不進則退。”

準提聖人的身影在虛空中緩緩凝聚，臉上帶著瞭然與躍躍欲試的笑容：“師兄所言，正合我意。洪荒雖大，亦有邊際。諸天萬界，生靈無數，其中多有沉淪苦海，不得超脫者。彼等世界，亦與我西方有緣，合該沐浴我佛光輝，得登極樂彼岸！”

二人的目光，穿透了洪荒的世界壁壘，投向了那混沌海中沉浮的、如同泡沫般生滅的無數中千世界、小千世界。這些世界，有的尚處於矇昧蠻荒，有的已發展出獨特的文明與力量體係，有的甚至誕生了本土的神靈與信仰。

西方教的“淨土”擴張計劃，就此拉開帷幕。其手段，可謂多種多樣，核心卻始終如一——強取信仰，掠奪氣運。

對於某些靈氣稀薄、法則不全的低等世界，接引直接以浩瀚聖威，於其世界本源中烙印下“淨土”的影像與召喚。使得那個世界的生靈，在睡夢中、在冥想時，甚至在瀕死之際，都能“看”到一片金光璀璨、充滿祥和與安寧的極樂世界，聽到若有若無的梵唱與佛號，引導其心生嚮往，自發地產生信仰之力，跨越虛空，彙入西方。

對於有些擁有一定力量體係，但並無真正大能坐鎮的世界，準提便會派出自己的化身，或者座下的菩薩、羅漢，乃至一些被“度化”後表現良好的“前”妖魔（如某些被收編的異界神隻），降臨彼界。這些“佛門使者”往往以救世主的姿態出現，展示一些“神跡”，治療疾病，驅逐“邪魔”（往往是該世界的本土神靈或其眷屬），然後便開始傳播佛法，建立寺廟，發展信徒。若遇抵抗，輕則以“佛法”感化，重則直接以武力鎮壓，將本土神靈斥為“阻礙眾生超脫的魔障”，加以封印或“度化”（實則為奴役）。

曾有一個以魔法為核心的晶壁係世界，其本土神靈依靠信仰維係神國，發展得欣欣向榮。準提的一道化身降臨，見此界生靈信仰堅定，不由大喜，直言：“此界眾生，靈性充沛，正合皈依我佛。”

他直接找上該世界最強大的神王，要求其改信，並讓出信仰主導權。那神王自然不肯，雙方爆發衝突。準提化身雖受世界規則壓製，未能發揮全力，但聖人手段豈是尋常神靈可比？七寶妙樹虛影連刷，便將那神王的神國壁壘打得搖搖欲墜。接引則在幕後，以寂滅佛光乾擾整個晶壁係的信仰通道，使得無數信徒與神靈的聯係變得微弱。最終，那神王在絕望中，要麼被準提“降妖除魔”打得神格破碎，要麼就像接引“度化”，成為佛門護法，其信徒和神國資源，儘數被西方教接收。整個晶壁係，就此淪為了西方的一個“信仰殖民地”。

他們還擅長利用世界內部的矛盾。在一個科技高度發達，但精神空虛，社會矛盾激化的世界，接引的意念會引導某些敏感的科學家或哲學家，“發現”或“創立”一種關於“極樂淨土”的終極哲學或虛擬世界理論。而準提的化身，則可能以“心靈導師”或“救贖組織首領”的身份出現，吸納信眾，許諾精神解脫與虛擬永生，實際上卻是將眾生的精神能量（一種特殊的信仰變種）源源不斷地汲取走。

美其名曰：“傳播福音，救度眾生出離苦海。”

實則是**裸的文化入侵與信仰掠奪。他們不在乎這些世界的原生文化是否會因此斷絕，不在乎本土神靈是否會因此隕落，隻在乎那信仰之力是否純粹，那氣運之流是否磅礴。

一處處異世界，在西方二聖及其麾下的“努力”下，紛紛插上了佛門的旗幟。有的世界，佛寺林立，梵唱取代了古老的祈禱；有的世界，神靈改換了門庭，成為了菩薩羅漢；有的世界，甚至連世界規則都被佛門法則逐漸滲透、改造，變得更加契合西方教義的傳播。

西方極樂世界的版圖，在無形中急劇膨脹。那由無數異世界信仰彙聚而成的洪流，比之西遊之後東土的供給，更加龐大和複雜。阿彌陀佛與準提，坐鎮中樞，享受著這跨越諸天的“供奉”，感受著宏願債務的進一步減輕，臉上露出了“慈悲”的笑容。隻是這笑容的背後，是無數異界生靈被強行扭轉的命運，和無數原生文明被肢解、同化的悲歌。他們的“淨土”，建立在無數世界的“廢墟”之上。