中華文化公開課—哲學史五講 “神人”莊子的《南華經》

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“神人”莊子的《南華經》

《莊子》（又名《南華經》）一書的出現，標誌著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，它不僅涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養生等方麵。

莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動”方麵來看，兩人的論說從未見麵；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方麵來看，則兩人所說的也不相乾。而他們隻在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑（“你既然不是魚，那麼你不知道魚的快樂，是很顯然的！”），這樣他們在認知的態度上，便有顯著的不同：莊子偏於美學上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態度，是由於他們性格上的相異：莊子具有藝術家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。

莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。出身於破落的貴族家庭，在家鄉做過管漆園的小官吏，有時還以打草鞋為生，生活貧困。

莊子是我國著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方麵麵，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

《莊子》一書據《漢書藝文誌》記載，共五十二篇，今存三十三篇，分為三部分。內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇乃為莊子所著，外篇多數為莊子所著，但間有弟子所篡補者，雜篇多為後學弟子所推衍。

《莊子》一書的哲學思想大概體現在如下幾個方麵：

逍遙遊的人生境界

“逍遙遊”指不受任何約束和任何條件的限製，自由自在地遨遊。莊子在《逍遙遊》一篇中運用了幾個著名的寓言故事，如鯤鵬變化的故事、宋榮子依賴自身見解、列子禦風而行等，來說明自己所提倡的人生境界。莊子認為隻有那種順著自然的本性，能夠駕禦天地間的陰、陽、風、雨、晦、明六種氣的變化，能不受時間、空間的限製而任意遨遊的人，纔是“無所待”的。“無所待”是莊子理想中的最高境界，也就是絕對自由的境界——逍遙遊。

萬物齊一的認識論

莊子認為天地萬物表麵上有著千差萬彆，但本質上是冇有區彆、同等均齊的。莊子舉了大量的例子，來說明事物之間冇有什麼大小、彼此、是非的區彆。他認為，從萬物相異的一麵去看，肝和膽就如同楚國和越國相距那麼遠；從它們相同的一麵去看，萬物又都是一樣的。瞭解了這一點，人們就不會去關心耳目適宜於何種聲色，隻求心靈遊放於“德”的和諧境地；從萬物相同的一麵去看，就感不到有什麼喪失，所以看自己斷了一隻腳就好像失落了一片泥土一般。

繼承又發展了的“道”

與老子不同的是，莊子講“道”並不在於為了探討和論證宇宙的本體是什麼，而在於探討人的本體。莊子認為人是宇宙自然的一部分，“道”是萬物的本體，也即是人的本體，道的本性是自然無為，所以它體現在人身上就是自然之性，人應當按自己的自然本性去生活，應效法那支配宇宙萬物的無所不在的“道”，使自己成為永恒的無限自由的存在。莊子哲學處處都力求從宇宙本體“道”的高度來論證人生的哲理，把人的生活放到整個無限的宇宙中去加以觀察，以此來探求人的精神達到無限和自由的道路。

內遊於心，外遊於世的實踐論

莊子哲學不僅用理智來認識，更是用行動來實踐。內遊於心、外遊於世就是莊子達到無限和自由境界的實踐論路徑。內遊於心要靠個人人格修養的內省功夫，即“心齋”和“坐忘”來實現。而外遊於世則體現了他的如何處世的態度，即不棄世、逃世或隱世，而是安於命、化於時、順於人。從功用的角度看，和順於人，虛己遊世，可免害保身，無疑是外遊於世的主要價值所在。但是從更高的哲學本體論的角度來看，遊世也是得道的精神境界的一種自由的表現，是有極高精神修養的人纔可能具有的。

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莊子寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣，楚王委派的二位大夫前來聘請他，說：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行。”

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