中華文化公開課—哲學史五講 開創理學先聲之作：《複性書》

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開創理學先聲之作：《複性書》

李翱的《複性書》對儒家心性理論進行了創造性的發揮，開啟了宋明理學的基本方法和主題，在中國思想史上具有重要的影響。

李翱（772—841），字習之，隴西（今甘肅）人。唐代思想家，文學家。自幼就“勤於儒學，博雅好古”，寫文章注重氣質。25歲時，在汴州與韓愈相識。從此，他以韓愈為師，勤奮好學，並娶韓愈侄女為妻。26歲那年，李翱進士及第，初任校書郎，後三遷至京兆府司錄參軍。憲宗元和初年，轉國子博士、史館修撰等職。

李翱是一個性格耿直，說話無所避忌的人。權貴們雖然“重其學”，但是“惡其激訐”。因為重振朝綱的抱負無法實現，他鬱憤無處發泄，便去見宰相李逢吉，當麵指責他的過失，並提出自己將告病回鄉。李逢吉並未計較李翱的言行，還上奏讓李翱擔任廬州刺史。李翱到廬州後，正值旱災嚴重，逃亡人數達萬人，官吏們大量搶購田屋，以獲取暴利，傾家蕩產的人家，卻仍要交納賦稅。李翱下令“以田占租”，不得隱瞞。收繳大戶豪門萬餘緡，使貧苦百姓得以安生。這是他比較突出的政績。

在思想上，李翱和韓愈一樣力主排佛，致力於儒學的複興，但他也受到佛教禪宗的影響。李翱的著作有《李文公集》，其中《複性書》代表他的哲學思想。

“性善情惡”的人性論

李翱以《中庸》為依據，繼承和發展了韓愈的人性論，提出了“性善情惡”論。他認為性與情是對立的，“性無不善”；而情卻是多變的，“情有善有不善”，“情本邪也，妄也”。因而情能掩蓋性的善與明，“情即昏，性斯匿也”。他說：“人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性也者，情也……性者天之命也，聖人得之而不惑者也。情者性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。”這就是說性出自天命無有不善；而人之所以有不善，是由於溺於**而惑其性。而一般人如使其性恢複原來的光明，同樣能成為“聖人”。於是他詳細闡述瞭如何“複性”以成聖人，提出了“弗思弗慮”的“不動心”的修養方法。李翱的“性善情惡”的人性論明顯地受到佛教禪宗的影響，這種性情相對立說，實為宋明理學“存天理，滅人慾”說之濫觴。

“弗思弗慮”的複性方法

李翱從其“性善其惡”論出發，主張“複性”說。具體包括：

（1）聖人能“複其性”“儘其性”，因為聖人能“知情之為邪也，邪即為明所覺矣，覺即無邪”，並且聖人的“七情”都受到性的節製，因而總是恰當適中。“聖人”、“複性”和“儘性命”的境界叫做“覺”或“至誠”，在此境界中“其心寂然，光照天地”，“無不知也，無弗為也”。

（2）“凡人”要像聖人那樣恢複人的本性，途徑就是“忘嗜慾”。複性的外部手段是“製禮以節之，作樂以和之”；複性的內心修養方法則是“知心無思”和“知本無所思”。前者是對心的強製（“齋戒”），後者是領悟到隻有“性”纔是唯一真實，經過這一領悟過程，就達了聖人的“至誠”境界。這是心自然地“止定”於性的“寂然不動”，是絕對的靜止（“離靜與動”）。其認識路線就是通過心的內省功夫（“止”）達到主觀精神與客觀性命的合一（“誠”）。

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李翱和“雲在青天水在瓶”

李翱任朗州刺史時非常嚮往惟嚴禪師的德行，曾多次邀請惟嚴禪師下山參禪論道，都被惟嚴拒絕了，所以李翱就親自去拜見惟嚴禪師，巧遇禪師正在山邊樹下看經。雖知太守來，但惟嚴仍無起迎之意，侍者在旁提示，他仍然專注於經捲上。李翱看禪師對自己不理不睬，一時怒起，忍不住斥道：“見麵不如聞名！”說完便拂袖欲去。惟嚴禪師至此才冷冷說道：“太守何得貴耳賤目？”短短一句話，李翱為之所動，就轉身拱手致歉，並問道：“如何是道？”惟嚴禪師以手指上下說：“會（領悟了）嗎？”太守搖了搖頭說不會。惟嚴：“雲在青天水在瓶！”李翱聽了，欣然作禮，隨述偈曰：“練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”

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