中華文化公開課—哲學史五講 理學開山之作：《太極圖說》

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理學開山之作：《太極圖說》

《太極圖說》是中國思想史上第一部係統、完整地論述宇宙發生、發展的著作，它建立了一個與儒家的文化價值理想相符合的宇宙論的理論框架，比以前的儒家演說更加精細和富於理性色彩，更富於時代特點，而這些對後來理學的發展有很大的影響。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，原名敦實，亦稱惇頤、濂溪先生，道州營道（今湖南道縣）人。中國宋代思想家、理學的奠基者。著有《太極圖說》、《通書》等。

周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉頗有名氣，人們都說他誌趣高遠，博學力行，有古人之風。由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代哲學奠定了基礎。

15歲時，他和母親一同到京城投奔當時任龍圖閣大學士的舅父鄭向。舅父對周敦頤母子十分眷顧。周敦頤20歲時，舅父向皇帝保奏，他得到了分寧縣監主薄的職位。當時有一件久拖未決的案子，周敦頤到任後，隻審訊一次就弄清楚了，表現了果敢乾練的作風和出色的才能。

周敦頤平生酷愛蓮花。他任贛州通判時，曾在他的府衙東側開辟一塊四十餘丈寬長的蓮池，池中建賞蓮亭，南北曲橋連岸。夏秋之交，蓮花盛開，披霞含露，亭亭玉立。每當微風吹過，田田荷葉輕搖，朵朵鮮花頷首，陣陣馨香撲麵。某日，先生憑欄放目，觸景生情，愛蓮花之潔白，感宦海之混沌，寫下了著名的《愛蓮說》。後來，人們便把這蓮池譽名為“愛蓮池”。

周敦頤生前並不為人所推崇，學術地位也不高。南宋時，學者胡宏對周敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價也很高，又為《太極圖》、《易通》作了註解，其名聲逐漸大起。寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。他的哲學思想集中體現在所著的《太極圖說》中。

《太極圖說》全文僅250字，是一個言簡意賅的宇宙發生髮展論綱，卻被奉為“宋理學之宗祖”。

唯物的宇宙發生論

周敦頤認為世界是由太極元氣演變而來的，是物質性的，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生五行，五行生萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果。

“主靜”“無慾”的道德修養論

周敦頤提出“主靜”、“無慾”的道德修養論，認為“無慾則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥”，認為人們通過學習和修養，能夠“自易其惡”、恢複善性，使自己的一切言行都不違背封建的仁義禮智，從而建立起“君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”的封建人倫關係。他的存“誠”、“無慾”的人性論和禁慾主義，對程朱學派“存天理、滅人慾”的思想產生了重要影響。

人性論

周敦頤認為聖人定出中正仁義的規範，是作為區分善惡、處理萬事的標準，這突出了人與萬物的區彆，說明人獨得陰陽五行之秀而為萬物之靈，具有與萬物不相同的五常之性以及為善為惡的道德選擇，強調人的社會本性。

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周敦頤與“廉泉”

周敦頤任廣東路提刑期間，曾多次去連州巡視。一次，他來到巾峰山麓，見泉美水清，掬而飲之，清流於胸，暑氣儘消。他立於山麓，遙看連州，想起連州的曆代名宦劉瞻、黃損、孟賓於，想起被貶至連州的唐代文學家韓愈、詩人劉禹錫……他們都才華橫溢，為官清廉，剛正不阿。正是這巾峰山的泉水滋養了一方清廉正直的人民，想到此，他激動不已，思如泉湧，於是命人侍侯筆墨，在泉水之下的石崖上奮筆寫下了“廉泉之源”四個大字，並命工匠將字鑿入岩石中。

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