莊子公開課 糊塗難得

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糊塗難得

【原文】夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。（《莊子·刻意》）

【大意】恬淡、寂寞、虛無無為，這是天地的準則和道德的根本。

莊子認為生活在矇昧之中，所以冇有太多的要求，做人有時糊塗一下，也是一種大智若愚。

人往往要求自己一定要保持清醒的頭腦，其實偶爾糊塗一下，會有意想不到的效果。糊塗是一種心態，一種做人的智慧。世上許多事，本冇有搞得那麼清楚，得過且過，偶爾糊塗幾下又有什麼大礙呢？

人們一向認為混沌就是世界的本源。在中國有盤古開辟天地之說，有誇父身化萬物之說，說明世界原本是混沌一片，無所謂天與地，亦無所謂有真假；現代科學也論證了，最初的地球上冇有空氣與生命，最原始的生命體在雷電中產生，在海洋中生存發展，爾後才進化成現在這樣的大千世界。

人類社會的發展也是從混沌空間走嚮明晰和精確：數字邏輯的嚴密、物理化學的縝密實驗和論證、儀器儀表的精確完美。但是就在這精確與嚴密中，人們發現了人生的蒼白與無奈，連人也成了一部精確的機器，凡事斤斤計較，凡事追求因果必然。

一切都清楚明白有時倒覺得蒼白無力，霧裡看花的效果或許是最好的。在藝術審美中，所謂的“神秘”和“空靈”，所謂的“儘在不言中”，所謂的“不著一字，儘得風流”，正是模糊朦朧產生的巨大效果。

追求精確是冇有止境的，研究物質組成，人們發現了分子；深究分子組成，又發現了原子；分析原子結構，又發現了電子和原子核，今後還會有人繼續研究下去，但世界的無極與太極，使人們猶如聞到香味而去追尋黃油一樣，無休止地追求下去，但每前進一步都將顯得更艱難和代價的昂貴，人們如一架精密儀器在為了尋求準確而工作。

但是，“精確”本身就包含模糊，因為“精確”是無限的，於是轉而研究模糊，這反映了人類認知過程的巨大轉變和飛躍。混沌學、模糊理論產生了。人們高興地發現，精確遠不如模糊更符合事物的本原。而且這門科學亦開始應用於洗衣機、電腦資訊產業等領域，前景廣闊。

由此可見，人類的總體認知過程，包括世界本身恰似一螺旋：從混沌開始，歸於混沌，中間走過了數字和精確。科學正返璞歸真。

天道人事，從終極意義而言，無不歸於混沌，歸於糊塗。

自清朝文壇奇人鄭板橋寫下“難得糊塗”這一千古不朽的四字之後，“難得糊塗”便成了許多人的人生箴言、座右銘和行動指南。

曆史發展到今天，人們被紛繁的世界所擾，很多人處在事業未竟的悲哀、愛情失敗的痛苦、人際關係複雜的苦惱與管理頭緒的混亂之中，世界雖未走到儘頭，但失望、沮喪的情緒卻籠罩了這個紛亂的世界，於是乎，“難得糊塗”的書法作品四海氾濫，糊塗的學問五洲尊奉。然而對於糊塗學這一古老的命題闡釋，正可謂“百家爭鳴”、各有千秋。

其實，糊塗學並非神秘的高深莫測的學問，可以說，它是人生隨處可見的學問，回望我們祖先所創造的燦爛的傳統文化，他們早已為我們解決了這個困惑，提供了各有側重而又相互貫通的答案。

儒家說：“‘限我’是糊塗。”

道家說：“‘無我’是糊塗。”

佛家說：“‘忘我’是糊塗。”

兵家說：“‘勝我’是糊塗。”

由此可見糊塗是大智若愚、寬懷忍讓；是大勇若怯，以柔克剛；是處事不悖，達觀權變；是外亂內整，內精外純；是有所不為，而後有為；是寵辱不驚，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是寬容忍讓，不計前嫌；是不為物喜，不為己悲；是樂天知命，順應自然；是淡泊名利，知足常樂；是與世無爭，寧靜致遠；是居安思危，未雨綢繆；是保靜養神，清心寡慾；是沉默是金，寡言鮮過；是謗我容之，侮我化之……

難得糊塗，在糊塗中人纔會清醒，纔會清靜，纔會有大氣度，纔會有寬容之心。所以“難得糊塗”就是不糊塗。所以，糊塗也很難得。

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