崇禎重振大明 第816章 曆代正統帝王和曆史分期
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從對民間武者的使用，強調對蠻夷的態度。
朱由檢這番話傳出後，群臣更加認識到：
皇帝很重視華夷之辨，不把和大明敵對的蠻夷當做人。
既然如此，蠻夷之君自然是不可能承認的。那些主動漢化的半華半夷之君，同樣要單列出來。
黃立極得知此事後，看著自己好不容易完成的《中國編年簡史稿件，忍不住歎了起來：
“這書都冇有寫完，就要重新修改。”
“華夷大防嚴格後，曆代正統和年號，都要再審一遍。”
想想這其中的工作量，他就感受到了艱難。
但是如果不改的話，如何作為科舉教材？
到時候被學子指出來就會引人嘲笑，他黃立極的名字，有可能因為修史臭起來。
已經從內閣卸任、隻擔任資政大臣的張瑞圖，同樣也感覺之前的心血被白費，感歎道：
“這簡史看似簡單，其實卻很麻煩。”
“黃帝紀元和帝王年號的對應要確定，還要計算乾支、回曆、西曆紀元。”
“這些好不容易完成了，正統方麵又出了問題。”
“陛下說有無統時，你說這些該怎麼寫？”
隻要提到這個，國史館參與簡史編撰的官員，就是一肚子埋怨。
當初皇帝要求編簡史，最好在當年完成編撰。
眾人本以為冇有什麼難度，幾個月就能寫出來。
冇想到動手之後，才發現其中難度。
單是年號和正統，就耗費了他們幾個月。
在各種曆法紀年對照表完成後，黃立極隻能向皇帝請求，寬限編撰時間。
朱由檢編撰簡史的目的就是收買群臣，讓他們在文治上立下功績。對此自然是一口答應，給他們寬限了三年。
打算在明年考試的時候，以簡史中的內容劃定出題範圍。
黃立極、張瑞圖在去年卸任大學士後緊趕慢趕，終於完成了第一稿。
冇想到還冇等年底獻上去請功，就因為正統問題，讓這部書麵臨著修改。
如此一來，他們的功績自然是泡湯了。甚至因為再次延期，有可能惹得皇帝不快。
想想這件事情，黃立極就感到頭疼。但是事情總得麵對，他向張瑞圖道：
“簡史修改不是咱們自己的事情，各個分卷同樣也要修改。”
“不如一起上疏，請求陛下裁決。”
張瑞圖想想也是如此，於是和房壯麗、楊景辰、袁可立等人一起上疏，請求皇帝定奪。
朱由檢此時幾乎忘記這件事情了，看到他們的奏疏，纔想起還有這麼一件事。
想著前段時間有關帝王廟的爭議，他召集國史館和禮部、太常寺的人員，一起討論這件事：
“帝王廟中，如今有十五帝、三十二位從祀名臣。”
“還有忽必烈和木華黎、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏等蒙元君臣，在偏殿接受祭祀。”
“這個人數，確實有些太少，朕以為應把曆代正統，都放在其中祭祀。”
“哪些帝王是正統，咱們就一代一代數，確定後把他們的本紀放進去。”
和群臣一起商議，把正統帝王和年號定下來。
凡是被列為正統的帝王，都放在偏殿祭祀。那些主動漢化的半華半夷之君，同忽必烈一樣列在偏殿。
以此形成公論，史書以此編撰。
群臣對此都很有興趣，熱烈地探討三皇五帝和夏商周的正統。前麵這些爭議不大，隻是在秦國滅東周後，有一段時間正統缺失。
然後秦滅六國，方纔再次出現正統。
按照這個結論，秦始皇應該列入帝王廟。
但是秦始皇作為一個特殊的皇帝，顯然是不能簡簡單單就放在偏殿祭祀的。
不說皇帝的稱號來源於秦始皇，按照前段時間朱由檢定下的天朝說法，夏商周之後第一個天朝，就是由秦始皇開啟。
這樣的皇帝不放在帝王廟正殿，還有哪個皇帝能配？
朱由檢道：
“秦始皇開創帝製，此後漢朝製度，對秦製多有借鑒。”
“他的開創之功不可磨滅，應該放在帝王廟正殿。”
這在他看來是理所當然的事情，如同秦皇漢武，一直並稱一般。
群臣卻對此很不習慣，因為秦始皇的名聲太差了。
儒家六經都因為他不全，產生了今文、古文之爭。隻要是信奉儒家的臣子，就冇有人願意把他放入帝王廟正殿。
他們紛紛引經據典，說明秦始皇是暴君。這樣的君主功業再高，也不應該放在帝王廟正殿。
但是也有人覷到了皇帝的想法，開始附和皇帝，楊景辰道：
“三代之治久遠，秦始皇開創的天朝，實為可望可及的第一個天朝上國時代。”
“若是秦始皇不在帝王廟正殿，臣不知還有哪位帝王當得起？”
“就連漢初君臣，也不過是沿襲秦製而已。”
顯然，他看出了皇帝對秦始皇的推崇，在這裡為秦始皇做辯解。
群臣麵對這種迎合皇帝的言語，當然是紛紛斥責。
他們最大的理由，就是夏商週三代是天朝，秦朝縱然是天朝，也稱不上特殊的時代。
不過要問他們夏商週三代之治具體是什麼樣，這些人又說不出來。
支援楊景辰的臣子越來越多，一些人開始認同，秦朝是第一個可望可及的天朝時代。它不像三代之治那麼遙遠，如同霧裡看一般。
這樣開創天朝的君主都不能在帝王廟正殿，實在是有些不應該。
朱由檢聽著他們的爭論，慢慢有了想法，向群臣道：
“中國曆史如此之長，單用朝代劃分有些太繁。”
“朕以為，古代史應該分期，分成太古、遠古等時代。”
仿照後世的曆史分期，開始給古代史分時代：
“太古洪荒遠不可考，冇有留下文字記載，現在隻知道那時使用石器、陶器，使用結繩記事，還有城邦部落存在。”
“遠古之時，三皇五帝治世，黃帝采首山銅鑄鼎鑄劍，說明那時開始使用銅器。在倉頡造字之後，更是有了文字記載。”
“但是因為時間太遠，他們的事蹟大多不可考，夾雜在神話傳說之中，可以稱為傳說時代。”
這個說法，群臣是認同的。他們也不認為有關三皇五帝的記載全都是真實的。甚至三皇五帝都有很多說法，如今帝王廟中采用的不過是其中之一。
所以，太古史和遠古史就不是完全的信史，史書的內容隻是按流傳下來的經典編撰。
遠古之後就是上古，朱由檢道：
“夏商週三個朝代，可稱為上古三代。”
“這三代留下的記載更多，還有很多青銅器、玉器、竹簡被髮掘出來。”
“尤其是周朝的曆史，相對最為清晰。”
“在國人暴動和共和行政之後，更是能精確到每一年。”
“編年史的內容，主要從此開始。”
這個提法，群臣也冇有多大意見。甚至他們在平時，都用上古三代稱呼夏商周。
很多儒家士子的理想，就是恢複三代之治。
然後朱由檢藉著這個概念，開始借題發揮。在上古三代之後，提出中古三代：
“秦滅六國之後，東周戰國結束，上古時代也至此而止。”
“秦朝廢封建、置郡縣，實行中央集權，此為中國曆史一大變。”
“車同軌、書同文、度同製，樹立天下一統的規範。”
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