詩詞一萬首 第223章 成公綏《天地賦》
天地賦
成公綏
序
天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。
正文
夫惟渾元之先，至虛至靜。太素始萌，萌而未兆。清濁同流，玄黃錯跱。上下弗形，尊卑無紀。於時蒙鴻，蒙鴻而已。自然無物，自物無幾。元氣窈冥，萌芽茲始。
遂分元氣，清濁異位。玄虛遼廓，隧道冥翳。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以含受。天以順動，不失其光；地以坤厚，載物無窮。
天動以尊，地靜以卑。昏明迭照，或盈或虧。四時隨序，萬物化生。是以聖人仰觀俯察，體兩儀之極，通神明之德，類萬物之情。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
夫天，垂象示變，而人由之。日月淑清而揚光，列宿垂景而照耀。虹霓煥耀以摛藻，彗星搖曳而舒芒。望舒彌節於九道，羲和正轡於中黃。眾星迴而環極，招搖運而指方。
日者，眾陽之宗，光之所燭，萬物仰之。月者，陰精之宗，體稟至陰，以之配日，女主之象也。及其盈縮有期，遲疾有節，循度執行，應天順時。
至於河漢之流，含弘光大，布濩施生，柔潤海嶽。江河浩汗，山川磊落。五嶽巍峨，四瀆騰波。
地載萬物，色形殊類。羽毛鱗介，萬品千名。蠕動嬛飛，歧行喙息。亦雲富矣，眾寶之淵；亦雲廣矣，庶類之藪。
夫四時之序，陰陽之節。溫風以時，寒暑有則。日月遞照，星辰循軌。春發其華，夏成其實。秋結其果，冬秀其實。此蓋自然之至數，萬物之定分也。
若乃四氣代謝，懸象著明。庶類仰其照臨，萬物恃其亭育。聖人因之，以觀時變，以化成天下。
乾坤交泰，陰陽和暢。萬物各得其所，群生鹹遂其宜。故曰：“天地之大德曰生。”此之謂也。
……
賞析：
《天地賦》是西晉成公綏創作的一篇以天地為主題的賦，文章以豐富的想象、嚴謹的邏輯和華美的辭藻，展現了作者對天地宇宙的深刻思考與獨特認知，蘊含著濃厚的哲學意味與文學魅力。
一、思想內容
1.
宇宙生成論：文章開篇描繪了宇宙初始的渾沌狀態，“夫惟渾元之先，至虛至靜。太素始萌，萌而未兆”，呈現出一片虛無寂靜、萬物未顯的景象。隨後敘述元氣剖判，清濁異位，天地始成，“元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內”，這種對天地起源的闡釋，體現了古代樸素的宇宙生成觀念，反映出古人對世界本質的探索精神。
2.
天地秩序與萬物化生：作者強調天地有彆且相互配合，共同推動萬物化生。“天動以尊，地靜以卑。昏明迭照，或盈或虧。四時隨序，萬物化生”，表明天地的運動與靜止、日月的盈虧、四季的更迭，共同構建了宇宙萬物生長變化的秩序，揭示了萬物遵循自然規律繁衍發展的道理，體現了古代哲學中天人合一、順應自然的思想。
3.
天地的德行：賦中提出“天地之大德曰生”，將天地孕育萬物視為其最偉大的德行。從“地載萬物，色形殊類。羽毛鱗介，萬品千名”等描述中，可看出天地對萬物的包容與滋養，反映出作者對天地生生不息、孕育萬物這一偉大力量的讚美，蘊含著對自然生命的敬畏之情。
二、藝術特色
1.
結構嚴謹，層次分明：文章按照天地生成、天地特性、天象、大地萬物、四季變化以及天地作用與德行的順序依次展開，邏輯清晰，層次井然。先論述天地從混沌到形成的過程，再分彆闡述天地各自的特點，接著描述天地間的各種現象與萬物，最後點明天地的德行與作用，層層遞進，使文章內容豐富而有條理。
2.
辭藻華麗，描寫細膩：作者運用豐富多樣、優美華麗的辭藻，對天地萬物進行了細致入微的描寫。在描繪天象時，“日月淑清而揚光，列宿垂景而照耀。虹霓煥耀以摛藻，彗星搖曳而舒芒”，通過對日月、星宿、虹霓、彗星等的描寫，展現出天空的絢麗多彩；描寫大地時，“江河浩汗，山川磊落。五嶽巍峨，四瀆騰波”，寥寥數語，便勾勒出大地山河的壯闊氣勢，使讀者彷彿身臨其境，感受到自然之美。
3.
想象豐富，融合神話傳說：文中融入了豐富的神話元素，如“望舒彌節於九道，羲和正轡於中黃”，望舒為月神，羲和為日神，藉助神話傳說，為文章增添了神秘奇幻的色彩，使對天地天象的描寫更具想象力，引發讀者的聯想與共鳴。
4.
體現哲學思考與文學表達的融合：在對天地的描寫中，蘊含著深刻的哲學思考，將道家的宇宙觀、儒家的天地大德思想與文學創作巧妙融合。通過生動的文學語言闡述抽象的哲學觀念，使文章既有文學的美感，又富有思想深度，展現了作者深厚的文化素養和高超的藝術表現力。
《天地賦》以其獨特的思想內涵和藝術魅力，為我們展現了一幅宏大而神秘的宇宙畫卷，不僅是對天地自然的讚美，更是古人對宇宙人生思考的結晶，具有較高的文學價值和文化意義。
……
解析：
序
1.
天地至神，難以一言定稱。
-
解析：開篇點明主旨，強調天地具有至高無上的神性，其蘊含的意義和本質極為豐富複雜，無法用簡單的一句話來完整、準確地概括和定義，為後文從不同角度描述天地做鋪墊。
2.
故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。
-
解析：從多個維度對天地進行闡釋。從形態角度，稱天地為“兩儀”，“兩儀”常指天地或陰陽，體現天地的二元對立統一形態；從假借名稱角度，叫做“乾坤”，“乾”代表天，“坤”代表地，蘊含著天地的象征意義與哲學內涵；以氣的角度而言，是“陰陽”，“陰陽”學說認為天地萬物皆可分為陰陽兩個方麵，體現了天地的本質屬性；從性質角度來說，是“柔剛”，天為剛，地為柔，描述天地不同的性質特點；從顏色角度，稱作“玄黃”，“玄”為天色，“黃”為地色，描繪天地之色；從名稱角度，就是“天地”。此句通過多方麵描述，全麵展現天地概唸的豐富性與多麵性。
正文
1.
夫惟渾元之先，至虛至靜。
-
解析：描繪宇宙最初的狀態，在渾元形成之前，整個宇宙處於極度虛無、寂靜的狀態，沒有物質的存在與運動，為後續描述宇宙的演化奠定起點，體現古人對宇宙起源的一種抽象思考。
2.
太素始萌，萌而未兆。
-
解析：“太素”代表宇宙形成前的物質狀態，此時太素開始萌生，但還沒有明顯的征兆或具體的形態，表明宇宙處於從無到有的初始萌發階段，萬物尚未成型。
3.
清濁同流，玄黃錯跱。
-
解析：描述太素萌生後，清與濁的物質混合在一起流動，天色與地色交錯分佈，尚未分化。這裡的“清濁”“玄黃”不僅指顏色與物質狀態，也暗示了陰陽、天地等概唸的混沌未分，展現宇宙演化初期的混沌景象。
4.
上下弗形，尊卑無紀。
-
解析：此時宇宙沒有形成明確的上下之分，也不存在所謂的尊卑秩序。說明在這一階段，天地萬物處於一種無序、未分化的狀態，與後續天地分明、秩序井然的狀態形成對比。
5.
於時蒙鴻，蒙鴻而已。
-
解析：“蒙鴻”形容宇宙混沌不清的樣子，再次強調這一時期宇宙處於模糊、混沌的狀態，一切都還在朦朧之中，尚未有清晰的形態和結構。
6.
自然無物，自物無幾。
-
解析：這一時期，自然界幾乎不存在具體的事物，即便有一些事物，數量也極少。突出宇宙初始階段物質的匱乏與稀少，進一步描繪宇宙初期的荒蕪狀態。
7.
元氣窈冥，萌芽茲始。
-
解析：“元氣”被視為構成宇宙萬物的原始物質，“窈冥”表示深遠、幽微的樣子。此句表明深遠幽微的元氣在這個時候開始萌芽，標誌著宇宙演化進入一個新的階段，元氣的萌芽是萬物生成的基礎，為天地的形成埋下伏筆。
8.
遂分元氣，清濁異位。
-
解析：隨著宇宙的演化，元氣開始分化，清的部分與濁的部分各自歸位，向不同的方向發展。這是天地形成的關鍵步驟，清濁的分離奠定了天地形成的基礎，體現宇宙從混沌走向有序的重要轉變。
9.
玄虛遼廓，隧道冥翳。
-
解析：描述元氣分化後，清的部分上升形成高遠遼闊的天空，“玄虛”指代天空，“遼廓”形容其廣闊無垠；濁的部分下沉形成深邃陰暗的大地，“隧道”指代大地，“冥翳”描繪大地深邃陰暗的特點。此句通過對天地不同特點的描繪，展現天地形成過程中的分化。
10.
於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。
-
解析：再次強調元氣的進一步分化，隨著元氣的剖判，剛與柔的特性開始區分，清與濁的位置徹底確定。這裡的“剛柔”與前文“性而言之，則曰柔剛”相呼應，進一步闡述天地形成過程中性質的分化，天為剛，地為柔，清濁異位則明確了天地的空間位置與物質特性。
11.
天成於外，地定於內。
-
解析：經過元氣的分化，天在外部形成，地在內部穩定下來。表明天地形成過程中，各自的位置得以確定，天包裹著地，形成了天地的基本架構，體現古人對天地空間關係的認識。
12.
天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。
-
解析：解釋天地的特性與運動狀態。天由陽氣構成，所以呈現圓形且處於運動狀態，古人認為圓形代表圓滿、迴圈，天的運動體現其生生不息的特性；地由陰氣構成，所以呈現平坦狀且保持靜止，平坦象征穩定，地的靜止體現其承載萬物的厚重。此句基於陰陽學說，闡述天地不同的性質與運動特點的根源。
13.
動以行施，靜以含受。
-
解析：進一步闡述天地特性與功能的關係。天的運動表現為對萬物的施予，如陽光、雨露等滋養萬物；地的靜止體現為對萬物的容納與孕育，承載並滋養著大地上的萬物，體現天地相輔相成，共同促進萬物生長。
14.
天以順動，不失其光；地以坤厚，載物無窮。
-
解析：天順應規律運動，所以能始終保持其光輝，照耀萬物；地憑借深厚的坤德，承載萬物沒有窮儘。強調天地遵循自身規律執行，發揮各自的功能，天的光明與地的承載能力，是萬物生存發展的基礎，體現天地的偉大與永恒。
15.
天動以尊，地靜以卑。
-
解析：依據天地的運動與靜止特性，賦予其尊卑的屬性。天因其運動不息，象征著積極、主動，故而尊貴；地因其靜止承載，象征著柔順、包容，故而謙卑。這種尊卑觀念源於古代哲學思想，體現天地在宇宙秩序中的不同地位。
16.
昏明迭照，或盈或虧。
-
解析：描述天地間日月的執行現象，晝夜交替，太陽與月亮的光輝輪流照耀大地，月亮有陰晴圓缺，時而圓滿，時而虧缺。通過對日月執行的描寫，展現天地間自然現象的變化，體現宇宙的動態與節律。
17.
四時隨序，萬物化生。
-
解析：四季按照順序依次更迭，在這種有序的變化中，萬物得以孕育生長。表明天地間的自然節律對萬物化生的重要影響，四季的變化為萬物生長提供了不同的條件，體現自然規律對生命繁衍的推動作用。
18.
是以聖人仰觀俯察，體兩儀之極，通神明之德，類萬物之情。
-
解析：因此聖人通過仰望觀察天文，俯身考察地理，體悟天地的極致奧秘，通曉神明的品德，類比萬物的情狀。說明聖人通過對天地自然的觀察與思考，領悟其中蘊含的規律與哲理，進而指導人類社會的發展，體現古人對天地自然的尊崇以及對人與自然關係的思考。
19.
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
-
解析：通過觀察天地間萬物的相互感應，就可以洞察天地萬物的真實情狀與內在規律。強調觀察萬物相互感應在理解天地萬物本質中的重要性，認為從自然現象的相互關聯中能夠探尋到宇宙的奧秘和萬物的特性。
20.
夫天，垂象示變，而人由之。
-
解析：天通過呈現各種天象來顯示變化，而人類依據這些天象的變化來行事。表明天象與人類活動之間存在關聯，古人認為天象是天地意誌的一種表達，人類通過觀察天象來預測吉凶、安排生產生活等，體現古人對天象的重視以及天人關係的緊密聯係。
21.
日月淑清而揚光，列宿垂景而照耀。
-
解析：描繪天象，太陽和月亮清明而閃耀光芒，眾多星宿投射光影照耀大地。通過對日月星宿光輝的描寫，展現天空的明亮與璀璨，突出天象的壯麗，體現古人對天體光輝的讚美。
22.
虹霓煥耀以摛藻，彗星搖曳而舒芒。
-
解析：虹霓光彩奪目，如舒展華麗的文藻；彗星搖曳著身姿，舒展光芒。運用比喻的修辭手法，生動形象地描繪出虹霓和彗星的美麗與獨特，展現天空中奇異天象的魅力，反映古人對天象細致的觀察和豐富的想象力。
23.
望舒彌節於九道，羲和正轡於中黃。
-
解析：融入神話元素，“望舒”是神話中為月駕車的神，“彌節”表示緩行；“羲和”是神話中為日駕車的神，“正轡”指駕駛。此句描繪望舒在九道上緩緩駕馭月車，羲和在天空正中駕馭日車，使對日月執行的描寫充滿神話色彩，增添了文章的浪漫氣息。
24.
眾星迴而環極，招搖運而指方。
-
解析：眾多星辰圍繞北極星迴圈運轉，招搖星執行指示方向。描述星辰的執行規律，體現古人對星辰執行的觀察和認識，眾星圍繞北極星旋轉體現天體執行的秩序，招搖星指示方向則反映出星辰對古人在方位判斷上的重要意義。
25.
日者，眾陽之宗，光之所燭，萬物仰之。
-
解析：太陽被視為眾多陽氣的宗主，它的光輝照耀萬物，世間萬物都仰賴它而生存。強調太陽在陰陽體係中的重要地位以及對萬物生長的關鍵作用，體現古人對太陽的尊崇，將太陽視為萬物生命的源泉。
26.
月者，陰精之宗，體稟至陰，以之配日，女主之象也。
-
解析：月亮是陰氣的宗主，其本體稟受至陰之氣，與太陽相配，象征著女主。基於陰陽學說，闡述月亮在陰陽體係中的地位和象征意義，將月亮與女性的柔美、陰柔特質相聯係，體現古人對陰陽觀唸的具體應用和對天體象征意義的解讀。
27.
及其盈縮有期，遲疾有節，循度執行，應天順時。
-
解析：描述月亮的執行規律，月亮的盈虧有固定的週期，執行的快慢有一定的節奏，它遵循著既定的度數執行，順應天時。表明月亮的執行具有規律性和穩定性，與前文太陽的執行共同構成天地間時間與季節變化的重要標誌，體現古人對天體執行規律的精確觀察與總結。
28.
至於河漢之流，含弘光大，布濩施生，柔潤海嶽。
-
解析：說到天河之水，蘊含宏大，光輝盛大，它散佈開來孕育生命，滋潤著山海。描繪天河對萬物的滋養作用，“含弘光大”體現天河蘊含的強大生命力與廣闊的影響力，“布濩施生”強調其孕育萬物的功能，“柔潤海嶽”說明對山海等自然地理的潤澤，展現天河在天地間的重要地位與作用。
29.
江河浩汗，山川磊落。
-
解析：形容江河浩浩蕩蕩，奔騰不息，山川錯落有致，壯麗雄偉。通過簡潔的語言，勾勒出大地上江河與山川的壯闊氣勢，展現大地自然景觀的雄渾之美，體現作者對大地山河的讚美之情。
30.
五嶽巍峨，四瀆騰波。
-
解析：五嶽高大雄偉，氣勢磅礴；四條主要河流波濤洶湧，奔騰向前。具體描繪五嶽和四瀆的壯觀景象，“五嶽”和“四瀆”在古代文化中具有重要地位，此句突出大地山河的壯麗，體現古人對自然山川的敬畏與歌頌。
31.
地載萬物，色形殊類。
-
解析：大地承載著萬物，萬物的顏色和形態各不相同。強調大地作為萬物生存的基礎，孕育出豐富多彩的生命形態，體現大地的包容與萬物的多樣性。
32.
羽毛鱗介，萬品千名。
-
解析：指大地上生活著長羽毛的鳥類、長毛的獸類、帶鱗的魚類和帶甲殼的生物等各種動物，品種繁多，名稱各異。具體列舉不同種類的生物，進一步說明大地上生物種類的豐富多樣，展現大自然的生機與活力。
33.
蠕動嬛飛，歧行喙息。
-
解析：描繪各種生物的活動狀態，有蠕動爬行的，有盤旋飛翔的，有以腳行走的，有用嘴呼吸的。生動形象地展現大地上各類生物的不同生存方式和活動特點，使萬物的形象更加鮮活，體現作者對自然生物細致的觀察。
34.
亦雲富矣，眾寶之淵；亦雲廣矣，庶類之藪。
-
解析：大地可以說是極其富饒，是眾多寶藏彙聚的深淵；也可以說是無比廣闊，是萬物聚集的地方。再次強調大地物產豐富、生物多樣的特點，將大地比作寶藏之淵和萬物之藪，表達對大地的讚美與崇敬，突出大地在古人心中的重要地位。
35.
夫四時之序，陰陽之節。
-
解析：四季的順序更替，是陰陽變化的節度體現。說明四季變化與陰陽學說的緊密聯係，陰陽的消長變化決定了四季的更替，體現古人對自然規律的哲學思考，認為自然現象背後存在著深層次的陰陽變化規律。
36.
溫風以時，寒暑有則。
-
解析：溫暖的風按時吹來，寒暑變化有一定的規律。描述四季氣候的特點，強調四季氣候的規律性，體現自然氣候的有序變化，為萬物生長提供了穩定的環境。
37.
日月遞照，星辰循軌。
-
解析：太陽和月亮交替照耀大地，星辰遵循各自的軌道執行。再次強調天象執行的規律性，日月星辰的有序執行與四季氣候的規律變化相互呼應，共同構成天地間穩定的自然秩序。
38.
春發其華，夏成其實。秋結其果，冬秀其實。
-
解析：春天萬物發芽開花，夏天萬物成長結果，秋天果實成熟，冬天萬物收藏。描述四季中萬物生長的不同階段，體現四季對萬物生長的影響，展示萬物在四季流轉中遵循自然規律，呈現出不同的生命狀態，反映自然生命的迴圈與延續。
39.
此蓋自然之至數，萬物之定分也。
-
解析：這大概是自然的固有規律，是萬物的既定本分。對前文關於四季與萬物關係的總結，強調自然規律的客觀性和必然性，萬物都遵循著這種自然規律生長變化，體現古人對自然規律的尊重與認同。
40.
若乃四氣代謝，懸象著明。
-
解析：至於四季之氣交替變化，天空中的天象顯著明亮。再次點明四季變化與天象的關係，四季的更迭伴隨著天象的明顯變化，天象成為四季變化的一種外在表現，體現天地間自然現象的相互關聯。
41.
庶類仰其照臨，萬物恃其亭育。
-
解析：萬物仰仗天地的照耀與養育。強調天地對於萬物生存和成長的重要性，無論是天空的照耀還是大地的孕育，都是萬物得以存在和發展的基礎，體現天地與萬物之間的依存關係。
42.
聖人因之，以觀時變，以化成天下。
-
解析：聖人依據天地的規律，觀察時勢的變化，進而通過教化成就天下。說明聖人對天地規律的運用，將自然規律與人類社會的治理相結合，通過對自然規律的領悟和運用，引導人類社會的發展，體現古人“天人合一”思想在社會治理方麵的應用。
43.
乾坤交泰，陰陽和暢。
-
解析：乾坤相交，陰陽和諧順暢。“乾坤”代表天地，“交泰”意味著天地交感、和諧，“陰陽和暢”表示陰陽相互協調，體現天地、陰陽相互作用，處於和諧統一的狀態，這是萬物繁榮發展的基礎。
44.
萬物各得其所，群生鹹遂其宜。
-
解析：在天地陰陽和諧的狀態下，萬物各自獲得適宜的生存環境，眾生都能順遂發展。描繪出一幅萬物和諧共生、各得其所的美好景象，體現天地陰陽和諧對萬物的積極影響，展示作者對理想自然與社會狀態的追求。
45.
故曰：“天地之大德曰生。”此之謂也。
-
解析：所以說：“天地最大的德行就是生育萬物。”這就是上麵所表達的意思。引用經典語句，總結全文，點明主旨，強調天地孕育萬物是其最偉大的德行，體現作者對天地偉大創造力的讚美和對生命起源的敬畏。
……
句譯：
序
1.
天地至神，難以一言定稱。
天地極其神聖，難以用一句話來確切地稱呼它。
2.
故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。
所以，從形體上來說，它被稱作兩儀；從假借的名稱來說，它叫做乾坤；從氣的角度來說，它稱為陰陽；從性質上來說，它是柔剛；從顏色上來說，它是玄黃；從名稱上來說，它就是天地。
正文
1.
夫惟渾元之先，至虛至靜。
在渾元形成之前，宇宙處於極度虛無、寂靜的狀態。
2.
太素始萌，萌而未兆。
太素開始萌生，但還沒有顯現出任何跡象。
3.
清濁同流，玄黃錯跱。
清與濁的物質混合在一起流動，天色與地色交錯分佈。
4.
上下弗形，尊卑無紀。
此時沒有形成上下的形態，也不存在尊卑的秩序。
5.
於時蒙鴻，蒙鴻而已。
在那個時候，宇宙處於混沌模糊的狀態，僅僅是混沌一片罷了。
6.
自然無物，自物無幾。
自然界幾乎沒有什麼物體，即便有物體，數量也極少。
7.
元氣窈冥，萌芽茲始。
深遠幽微的元氣，就在這個時候開始萌芽。
8.
遂分元氣，清濁異位。
於是元氣開始分化，清的和濁的物質各歸其位。
9.
玄虛遼廓，隧道冥翳。
清的部分上升形成高遠遼闊的天空，濁的部分下沉形成深邃陰暗的大地。
10.
於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。
於是元氣進一步剖判，剛與柔開始區分，清與濁的位置也確定下來。
11.
天成於外，地定於內。
天在外部形成，地在內部穩定下來。
12.
天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。
天由陽氣構成，所以呈圓形且處於運動狀態；地由陰氣構成，所以呈平坦狀且保持靜止。
13.
動以行施，靜以含受。
天的運動表現為對萬物的施予，地的靜止體現為對萬物的容納。
14.
天以順動，不失其光；地以坤厚，載物無窮。
天順應規律運動，不失去它的光輝；地憑借深厚的坤德，承載萬物沒有窮儘。
15.
天動以尊，地靜以卑。
天因其運動而尊貴，地因其靜止而謙卑。
16.
昏明迭照，或盈或虧。
晝夜交替照耀，日月有時圓滿有時虧缺。
17.
四時隨序，萬物化生。
四季按照順序更迭，萬物由此孕育生長。
18.
是以聖人仰觀俯察，體兩儀之極，通神明之德，類萬物之情。
因此聖人仰觀天文、俯察地理，體悟天地的極致，通曉神明的品德，類比萬物的情狀。
19.
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
通過觀察天地間的相互感應，天地萬物的情狀就可以顯現出來了。
20.
夫天，垂象示變，而人由之。
天通過呈現天象來顯示變化，人們依據這些變化行事。
21.
日月淑清而揚光，列宿垂景而照耀。
日月清明而閃耀光芒，眾星宿投射光影照耀大地。
22.
虹霓煥耀以摛藻，彗星搖曳而舒芒。
虹霓光彩奪目，如舒展華麗的文藻；彗星搖曳著身姿，舒展光芒。
23.
望舒彌節於九道，羲和正轡於中黃。
望舒在九道上緩行駕馭月車，羲和在天空正中駕馭日車。
24.
眾星迴而環極，招搖運而指方。
眾星圍繞北極星迴圈運轉，招搖星執行指示方向。
25.
日者，眾陽之宗，光之所燭，萬物仰之。
太陽是眾多陽氣的宗主，它的光輝照耀之處，萬物都仰賴它。
26.
月者，陰精之宗，體稟至陰，以之配日，女主之象也。
月亮是陰氣的宗主，其本體稟受至陰之氣，與太陽相配，是女主的象征。
27.
及其盈縮有期，遲疾有節，循度執行，應天順時。
至於月亮的盈虧有固定的週期，執行的快慢有一定的節奏，它遵循著度數執行，順應天時。
28.
至於河漢之流，含弘光大，布濩施生，柔潤海嶽。
說到天河之水，蘊含宏大，光輝盛大，散佈開來孕育生命，滋潤著山海。
29.
江河浩汗，山川磊落。
江河浩浩蕩蕩，山川錯落有致。
30.
五嶽巍峨，四瀆騰波。
五嶽高大雄偉，四條主要河流波濤奔騰。
31.
地載萬物，色形殊類。
大地承載萬物，萬物的顏色和形態各不相同。
32.
羽毛鱗介，萬品千名。
大地上有長羽毛的鳥類、長毛的獸類、帶鱗的魚類和帶甲殼的生物等，品種繁多，名稱各異。
33.
蠕動嬛飛，歧行喙息。
有蠕動爬行的，有盤旋飛翔的，有以腳行走的，有用嘴呼吸的生物。
34.
亦雲富矣，眾寶之淵；亦雲廣矣，庶類之藪。
大地可以說是極其富饒，是眾多寶藏彙聚的深淵；也可以說是無比廣闊，是萬物聚集的地方。
35.
夫四時之序，陰陽之節。
四季的順序，是陰陽變化的節度。
36.
溫風以時，寒暑有則。
溫暖的風按時吹來，寒暑變化有一定的規律。
37.
日月遞照，星辰循軌。
太陽和月亮交替照耀，星辰遵循各自的軌道執行。
38.
春發其華，夏成其實。秋結其果，冬秀其實。
春天萬物發芽開花，夏天萬物成長結果，秋天果實成熟，冬天萬物收藏。
39.
此蓋自然之至數，萬物之定分也。
這大概是自然的固有規律，是萬物的既定本分。
40.
若乃四氣代謝，懸象著明。
至於四季之氣交替變化，天空中的天象顯著明亮。
41.
庶類仰其照臨，萬物恃其亭育。
萬物仰仗天地的照耀與養育。
42.
聖人因之，以觀時變，以化成天下。
聖人依據這些規律，觀察時勢的變化，進而通過教化成就天下。
43.
乾坤交泰，陰陽和暢。
乾坤相交，陰陽和諧順暢。
44.
萬物各得其所，群生鹹遂其宜。
萬物各自獲得適宜的生存環境，眾生都能順遂發展。
45.
故曰：“天地之大德曰生。”此之謂也。
所以說：“天地最大的德行就是生育萬物。”說的就是這個意思。
……
全譯：
序
天地極為神聖，難以用一言來確切表述。因此，從形體角度而言，稱之為兩儀；從假借名稱來講，叫做乾坤；從氣的層麵來說，稱作陰陽；從性質方麵論，是柔剛；從顏色角度觀之，為玄黃；從名稱本身而言，便是天地。
正文
在渾元之初以前，宇宙處於極度虛無與寂靜的狀態。太素開始萌動，卻尚未顯出征兆。清濁混雜在一起流動，天地之色交錯並立。上下沒有形成明確的形狀，尊卑也毫無秩序。當時，宇宙隻是一片混沌模糊的狀態而已。自然界幾乎沒有什麼物體，即便有，也寥寥無幾。深遠幽微的元氣，就在此時開始萌發。
接著元氣分化，清濁各歸其位。天空高遠遼闊，大地深邃幽暗。於是元氣進一步剖判，剛柔得以區分，清濁確定了位置。天在外部形成，地在內部奠定。天由陽氣構成，所以呈圓形且處於運動狀態；地由陰氣構成，所以呈平坦狀且保持靜止。天通過運動來施行造化，地憑借靜止來容納萬物。天順應規律運動，不失其光輝；地以深厚的坤德，承載萬物無窮無儘。
天因其運動而尊貴，地因其靜止而謙卑。晝夜交替照耀，日月或盈或虧。四季按順序更迭，萬物由此化生。所以聖人仰觀天文、俯察地理，體悟天地的極致，通曉神明的品德，類比萬物的情狀。觀察天地間的相互感應，天地萬物的情狀便清晰可見。
天通過呈現天象來顯示變化，人們依據這些變化行事。日月清明而閃耀光芒，眾星宿投射光影照耀大地。虹霓光彩奪目，如舒展的文藻，彗星搖曳著舒展光芒。望舒在九道上緩行駕馭月車，羲和在天空正中駕馭日車。眾星圍繞北極星迴圈運轉，招搖星執行指示方向。
太陽，是眾多陽氣的宗主，它的光輝所照耀之處，萬物都仰賴它。月亮，是陰氣的宗主，其本體稟受至陰之氣，與太陽相配，象征著女主。月亮的盈虧有固定週期，執行的快慢有節奏，遵循度數執行，順應天時。
至於天河之水，蘊含宏大，光輝盛大，散佈開來孕育生命，滋潤著山海。江河浩浩蕩蕩，山川錯落有致。五嶽高大雄偉，四條主要河流波濤奔騰。
大地承載萬物，萬物顏色、形態各不相同。有長羽毛、長毛、帶鱗、帶甲殼的各類生物，品種繁多，名稱各異。無論是蠕動的、飛翔的，還是用腳行走、用嘴呼吸的生物，都在大地上生存。大地可謂是財富的深淵，萬物的聚集之地。
四季的順序，是陰陽變化的節度。暖風按時吹來，寒暑有一定的規律。日月交替照耀，星辰遵循軌道執行。春天萬物開花，夏天萬物結果，秋天果實成熟，冬天萬物收藏。這大概是自然的固有規律，萬物的既定本分。
至於四季之氣交替變化，天空中的天象顯著明亮。萬物仰仗天地的照耀與養育。聖人依據天地的規律，觀察時勢變化，進而通過教化成就天下。
乾坤相交，陰陽和諧順暢。萬物各自獲得適宜的生存環境，眾生都能順遂發展。所以說：“天地最大的德行就是生育萬物。”說的正是這個意思。