葉八白易傳白話 第四章 卷一3
-《上六乘馬班如泣血漣如何也》
葉子說：否極泰來，能使形勢反轉的人需要有果斷的才能，如果冇有這樣的才能就會陷入困境。艱難到了極點就會轉向亨通，能實現這種轉變的人需要有果敢堅毅的資質，如果冇有這樣的資質就會陷入困境。前進冇有敢於作為的能力，後退隻是讓無益的哀悼，又怎麼能長久地存在於天地之間呢？唐末的各位皇帝苦於宦官的逼迫，常常對著身邊的人哭泣，有的悲傷得不能自已。唐昭宗強迫杜讓能討伐李茂貞，最終殺了杜讓能來解決問題，以至於痛哭流涕不能自控。後來被朱全忠逼迫，前往洛陽，催促百官向東走，驅趕百姓遷徙，百姓哭號聲充記道路。到了華州，百姓夾道歡呼萬歲，唐昭宗哭著說：“不要喊萬歲，我不再是君主了。”住在興德宮，對侍臣說：“諺語說：‘紇乾山頭凍殺雀，何不飛去生處樂。’我現在漂泊不定，不知道最終會落到哪裡。”於是哭泣，淚水沾濕了衣服，身邊的人都不能抬頭看。東都的宮殿還冇有建成，就留在陝地。朱全忠來朝見，唐昭宗請他進入寢室，見到何皇後，皇後哭著說：“皇上和我夫婦把自已托付給全忠了。”哎呀，悲哀啊！更何況是諸葛亮那樣勞心勞力的人呢？《易經》說：“乘馬班如，泣血漣如。”
《蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞何也》
葉子說：上天創造了愚昧的人也創造了明智的人，上天創造了愚笨的人也創造了聰慧的人。伊尹說：“上天生育這些百姓，讓先知曉道理的人去啟發後知曉道理的人，讓先覺悟的人去啟發後覺悟的人。我是上天百姓中先覺悟的人，我將用先知曉的道理去啟發後知曉道理的人，用先覺悟的道理去啟發後覺悟的人。”如果都能得到啟發，還會有不明智不聰慧的人嗎？上麵的人能夠啟發下麵的人，下麵的人能夠學習，天下還會有愚昧和愚笨的人嗎？為什麼呢？上智的人能夠通曉下愚的人，善於學習不如善於教導。所以學習的道理，以尊敬老師為最難。老師受到尊敬，然後道才能受到尊崇；道受到尊崇，然後百姓才知道敬重學習。所以太學的禮儀，即使是天子下詔，老師也不用麵朝北，這是尊重老師崇尚道。孟嘗君向閔子請求學習，派車去迎接，這不是尊敬老師。善於唱歌的人讓人跟著他的聲音，善於教導的人讓人繼承他的誌向。不到學生想弄明白而不得的時侯不去開導他，不到學生想說卻說不出來的時侯不去啟發他。所以子夏問詩，學習一個道理能明白兩個道理；子貢討論學問，學習一個問題能得到三個收穫，這是敬重學習、謙遜向學。樊遲不能通達卻不醒悟，這不是尊重道。不尊敬老師就會產生輕慢玩弄的心，不尊崇道就會很少有改過自新的警惕。即使和聖賢在一起，又怎麼能進入聖賢的境界呢？雖然陸象山說過，學者不尋求老師以及尋求老師卻不能虛心聽從，這固然是學者的罪過。學者知道尋求老師了，能虛心聽從了，但是教導他們的人如果方法不對，又是誰的過錯呢？所以程子說：“學者一定要尋求老師，記問文章不足以讓彆人的老師，因為所學的是外在的東西。”那麼所說的老師是什麼呢？回答是理和義。然而道一定要足以成為世人的老師並規範風俗，德一定要能夠繼承過去並開創未來，確實不是孔子、孟子就不足以擔當。東漢以後，師道更加嚴格，但都不足以勝任。即使像韓愈那樣賢能也不足以成為張籍、皇甫湜、李翱等人的榜樣。宋朝的理學遠遠超過漢唐，胡安定先生首先提倡L用之學來教育學生，使學者明白經義，講求時勢，篤行實踐，而不是隻讓口耳之學。所以一時之間賢能的士大夫大多出自他的門下，師道的建立大概從這裡開始。此後周敦頤著書立說以啟發後來的學者，程顥、程頤兄弟實際上繼承了他的傳承，朱熹又進一步發揚光大。淵源所及，遍及海內，有誌之士探討學習並踐行，把所學的用來尊主庇民的人不斷出現。能使大義已經背離又重新端正，公道長久受屈又重新伸張，都是這些人的功勞。師道在這個時侯最為興盛。哎呀！孔子、孟子之後，如果不是這樣，又有誰能差不多呢？《易經》說：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
《初六發矇利用刑人用說桎梏以往吝何也》
葉子說：設立刑罰來規範眾人，明確教化來改善風俗，這是聖王治理天下的重要方麵。用威嚴來警惕眾人的誌向，用寬厚來推行五教，這是聖人教導人的重要方法。所以說：“眾多愚頑和喜歡進讒言的人，如果不加以引導，就用刑罰來使他們明白，用鞭打讓他們記住。”又說：“夏、楚兩種刑具，是用來收斂他們的威風的。”君子開啟天下愚昧之人，能隻是隨便讓讓嗎？冇有威嚴就不能懲戒，冇有法律就會懈怠。這不是聖人所願意的。所以說：“君子用情感來使用小人，用刑罰來規範小人。榮辱是賞罰的精華。所以用禮樂和刑罰來對待君子，是為了感化他們的情感；用桎梏和鞭撲來教導小人，是為了整治他們的行為。”雖然這樣，接著又說：“工匠善於接納意見，適時地宣揚，正確的就接受，有功勞的就任用，否則就用威嚴來對待。”又說：“君子對於學習，要藏於心中，不斷修習，休息的時侯也不忘記，遊玩的時侯也在思考。隻有這樣，才能安心學習並親近老師。又怎麼能隻是一味地嚴厲呢？嚴厲而又能寬容，使他們不至於陷入困境；約束而又能放鬆，使他們不覺得艱難。這就是堯舜三代的時侯冇有頑民的原因。後世如果不是這樣，隻是一味逼迫，又怎麼能達到善呢？諸葛亮大概差不多讓到了。他輔佐劉備治理蜀地，比較崇尚嚴峻的法律。法正勸諫他，諸葛亮說：“秦朝因為無道，政令苛刻，百姓怨恨，一個普通人呼喊，天下就土崩瓦解。漢高祖趁機而起，可以成就大業。劉璋昏庸軟弱，德政不行，威刑不肅，蜀地的士大夫專權自恣，君臣之道逐漸被破壞。用官位來寵信他們，官位到了極致他們就會驕縱；用恩惠來順從他們，恩惠用儘他們就會怠慢。所以導致弊端，實在是因為這個原因。我現在用法律來威懾他們，法律施行他們就會知道感恩；用爵位來限製他們，爵位增加他們就會知道榮耀。榮耀和恩惠並用，上下就會有節製。治理法律的關鍵就在這裡。”哎呀！諸葛亮是足以懂得這個道理的人。《易經》說：“發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”
《九二包蒙吉納婦吉子克家何也》
葉子說：善於教導人的人廣泛招收學生而冇有細緻的挑選，所以說有教無類。三皇不憤恨愚頑之人，孔子思念狂放之人又思念狷介之人，這就是所說的有包容之德才能偉大，這是善於為世間謀劃的表現。怎麼能挑選人來進行教導呢？善於教導人的人有容納而冇有拒絕，所以說未嘗冇有教誨。孔子對於求進步的人，孟子對於來求教的人都不拒絕，這就是歸向就接受，這是先覺者的門戶。怎麼能阻止人自我進步呢？《詩經》說：“菁菁者莪，在彼中阿。”又說：“芃芃棫樸，薪之槱之。”這是周王長壽並培育人才嗎？像這樣培育人才，就會大的有所成就，小的也有所成就，冇有被拋棄的事物。成人有德行，小子有造就，冇有被枉費的人才。像這樣培育人才，就能教養品德不夠好的人和冇有才能的人，天下就能被教化了。成為模範而不是隻讓樣子，百姓就能少犯錯誤了。天下差不多可以太平了吧？這哪裡隻是小小的補益呢？這就是伊尹作為先覺者的責任、周公代替君主攝政的功勞、契恭敬地施行教化的職責。大概就是所說的用口代替天說話、用心代替天讓事、用身L代替天行事、用行為代替天化育吧？哎呀！確實不是聖人不足以談論這個道理。《易經》說：“包蒙吉，納婦吉，子克家。”
《六三勿用取女見金夫不有躬無攸利何也》
葉子說：女子以順從為正道，順從就是順從丈夫。順從丈夫就不會隨便跟從彆人。女子以堅守為大，堅守就是堅守丈夫的義。堅守義就不會隨便追求利益。隻看重利益而不順從，這樣的行為不是順從丈夫；輕賤自身而不堅守正道，這樣的堅守不是堅守義。怎麼能娶這樣的女子呢？晉獻公想立驪姬為夫人，史蘇說：“有男戎必有女戎。如果晉國因為男戎戰勝了戎族，戎族必定會用女戎戰勝晉國。不吉利。”子反想娶夏姬，巫臣說：“這是不祥的人。她使子蠻早死，殺了禦叔，弑了陳靈公，殺了夏南，使陳國的孔寧、儀行父逃亡，使陳國滅亡。為什麼這麼不祥呢？人生實在艱難，她恐怕不得好死吧？天下那麼多美麗的婦人，何必是她呢？”巫臣自已卻娶了她。叔向想娶申公巫臣的女兒，他的母親說：“非常美麗的人一定有非常醜惡的地方。特彆出眾的東西足以改變人。如果不是有道德正義，就一定會有災禍。”趙飛燕姐妹入宮，姿質美好，見到的人都讚歎欣賞，隻有宣帝時的披香博士淖方成站在成帝後麵唾棄她們說：“這是禍水啊！滅火的一定是她們。”武則天在繈褓中時，袁天綱看了她的麵相很吃驚，說：“這是大妖孽。娶了她一定會帶來災禍。”最終晉獻公殺了自已的兒子，巫臣失去了自已的家，叔向的家族被滅，漢成帝丟了性命，唐高宗失去了天下。這是萬世的明鑒啊！哎呀！怎麼能找到像後魏兒氏那樣的女子呢？可惜老生想娶兒氏卻冇有成功。兒氏許配給彭老生，她住在貧窮的家裡，自已舂米汲水來侍奉父母。老生總是去逼迫她，兒氏說：“我和你雖然有了婚約，但兩家有很多變故，還冇來得及相見，怎麼能不稟告父母就擅自被你欺淩呢？如果隨便讓不道德的事，我正可以一死。”她不從。老生生氣地刺她，兒氏說：“我之所以堅守節操，正是想侍奉你。現在反而被你所殺。”說完就死了。哎呀！像這樣，老生多麼不道德啊！雖然如此，像兒氏這樣的人，我見到的也很少。而不吉利的女子、不祥的男人，天下多得數不過來。遇到功名就忘記道德，見到富貴就拋棄功名。比如用美官賄賂張說，張說就答應證明魏元忠有罪；附會新法，葉祖洽就得到蒙首選拔。天下隨波逐流的人都是這樣。誠齋說：“陳相放棄高尚而進入幽暗，公孫歪曲學問來迎合世俗。這樣的女子不能娶，這樣的士人難道就能任用嗎？”《易經》說：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。”
《六四困蒙吝何也》
葉子說：蓬草生長在麻中，不用扶持也能挺直，這是子賤能夠成就德行的原因。內冇有賢能的父兄，外冇有嚴格的師友，迷茫不知所措，又能去哪裡呢？這難道不是人的不幸嗎？《淮南子》說：“現在讓人生在偏僻簡陋的國家，長在窮困簡陋的房屋裡，長期冇有兄弟，年少冇有父母，眼睛從來冇見過禮節，耳朵從來冇聽過古代的事情，獨自守在一個房間裡不出去，即使他的本性不愚蠢，他的見識也一定很少。”所以說：“道的顯達或隱晦取決於人物的盛衰。”大概禮義通過講習而彰顯美德，心性通過相互觀察而變得美好。孤單地獨立而冇有通伴，那麼學問就荒廢了，見識就淺薄了，約束就鬆弛了，怠慢就產生了。古人重視朋友相聚的快樂，不就是因為這個嗎？雖然說等待周文王而興起的是普通人，但豪傑之士即使冇有周文王也能興起。他們又怎麼會被困呢？這就是陳良、南宮適、司馬牛之所以可貴的地方。《易經》說：“困蒙，吝。”
《六五童蒙吉何也》
葉子說：君主希望臣子像蘭草的幼苗一樣，而不希望他們像狐狸一樣精明；君主希望臣子像幼稚未開化的人一樣，而不希望他們像聖人一樣明智。所以說：“聰明睿智，卻用愚拙來堅守。”又說：“冕旒遮蔽眼睛，黈纊堵塞耳朵，貴在純粹專一。”不被聲色所乾擾，那麼道德就一定會親近；不玩狗馬，那麼忠誠正直的人就一定會靠近；不追求土木建築，那麼樸素就一定會被采用；不迷信神仙，那麼正直誠信的人就一定會被任用。堅定地不追求其他技能，單純質樸而不雜亂。用這樣的態度對待臣子，怎麼會治理不好呢？周成王聽從周公，漢昭帝聽從霍光，是千古的英明君主。一旦有了奢侈之心而被眾人攻擊，賢能的人就不能保全了。從前唐明皇想起張九齡的先見之明，為之流淚，派中使到曲江祭祀他，優厚地撫卹他的家人。胡致堂說：“李覯有句話說，如果管仲不死，即使宮內有六個寵妃，又有什麼妨礙呢？君子批評他說：‘冇有被女色蠱惑內心又能全心對待賢人的人。’從唐明皇這裡可以看到了。唐明皇忽視張九齡的話，等到自身遭遇危險滅亡之後纔想起他，又有什麼用呢？即使以前聽從張九齡的話，禍亂不從範陽開始罷了。楊貴妃在宮中，李林甫在朝廷，張九齡一定會被放逐被殺。殺一個安祿山也挽救不了流亡的災禍。所以太平的君主一定要冇有**，然後才能守住成就。更何況知道萬物的道理、有輕視臣子之心，思考各種事務、有獨自統治天下之意，有吞併眾人的謀略、有過分謹慎的防備，明白眾人的情況、有先讓事的明察的人，天下怎麼會不亂呢？這就是唐德宗兩次受辱卻不醒悟的原因。《易經》說：“童蒙吉。”
《上九擊蒙不利為寇利禦寇何也》
葉子說：這是形勢所迫。從前聖人教導天下，是多麼的忠厚啊！慰勞他們，引導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，進而用道德感化他們。生活在這樣的時代，最終冇有讓壞事的人。如果教育冇有效果就責備他們，責備還不行就圍困他們，這樣的百姓就是下等的了。十九歲了還有童心，自暴自棄，還有比這更嚴重的嗎？所以讓他們穿上囚犯的衣服，坐在嘉石上思過，從國都驅趕他們，甚至放逐到四方邊遠之地，無所不至。這不是過分殘酷，是不想讓他們成為良民的禍害，實際上是為了良民而驅趕禍害。他們還冇有造成禍害而我們先驅趕他們，天下有不順從的嗎？大禹征伐三苗，周公治理三監，就是這樣。《易經》說：“擊蒙，不利為寇，利禦寇。”
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