葉法善：以道鎮唐，力挫西域異教 第4章 道德經卷，初悟真意

    晨露未曦，葉法善已在三清殿前誦讀《道德經》。

經過幾日的存思練習，他的氣息愈發綿長，聲音也帶著一種奇異的韻律，彷彿與山間的晨霧、林中的鳥鳴融為一體。

“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤……”

唸到這一章時，他忽然停下，眉頭微蹙。作為研究者，他曾對“玄牝”有過諸多考證，學者們多認為這是比喻道的本源，如同母體孕育萬物。但此刻，結合存思時丹田處的暖流，他竟生出一種新的體悟——這“玄牝之門”，或許也指人體產生元氣的根源。

“在想什麼？”智玄子不知何時出現在他身後。

葉法善連忙躬身：“弟子在讀到‘玄牝’時，心中有惑。”

他將自己的兩種理解說了出來，既有學術考據的視角，也有修行體驗的感悟。說完後，他有些忐忑，不知師父會不會覺得他離經叛道。

沒想到智玄子卻撫須笑道：“《道德經》五千言，字字珠璣，不同人讀之，有不同感悟；同一人在不同境界讀之，亦有不同收獲。你能結合自身修行思考，甚好。”

他頓了頓，解釋道：“道有體有用，‘玄牝’在體為天地本源，在用即為人體生機之源。修行者存思丹田，便是要啟用這‘玄牝之門’，讓元氣綿綿不絕，此為‘體用不二’之理。”

葉法善茅塞頓開，原來自己的兩種理解並不矛盾，而是道的不同層麵。這種將抽象哲理與具體修行結合的方式，正是道教闡釋經典的特色。

“師父，”他又問道，“經中說‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，這‘自然’二字，該如何理解？”

這個問題困擾了他許久。現代教科書多將“自然”解釋為自然界，但他總覺得不儘然。

智玄子望向遠處的山巒：“你看那山，四季輪回，花開花落，無需人為乾預，自有其規律，這便是‘自然’。你看那水，遇方則方，遇圓則圓，順勢而為，不與人爭，這亦是‘自然’。”

他轉過頭，看著葉法善：“所謂‘道法自然’，並非說道要效法自然界，而是說道的執行，如同萬物本然的狀態，不受外力束縛，自在圓滿。修行者求道，便是要回歸本然，去除虛妄，達到‘無為而無不為’的境界。”

葉法善恍然大悟。原來“自然”並非指客觀的自然界，而是指一種本然、自在的狀態。這與他研究過的魏晉玄學“名教本於自然”的思想一脈相承，卻又融入了道教的修行實踐。

“弟子明白了。”他心中豁然開朗，再讀《道德經》，那些熟悉的文字便有了新的生命力。“上善若水，水善利萬物而不爭”，既是處世哲學，也是修行心法——要像水一樣柔軟卻堅韌，滋養萬物而不居功。

接下來的幾日，葉法善一邊練習存思，一邊精讀《道德經》，常常有新的感悟。他發現，這部經典不僅是哲學著作，更是修行指南，其中蘊含的“守靜致虛”“抱一為天下式”等思想，都與存思、守一等法門相輔相成。

一日，智玄子考較他對經文的理解，葉法善不僅能背誦，更能結合修行體驗侃侃而談，從“致虛極，守靜篤”談到存思時的心境，從“五色令人目盲”談到修行需摒棄雜念。

智玄子聽後，滿意地點頭：“你能做到‘知行合一’，實屬難得。明日起，我教你辨識草藥，學習基礎醫理。”

葉法善有些驚訝：“師父，學醫與修道有何關聯？”

“道教貴生，醫道同源。”智玄子解釋道，“古之真人，上知天文，下知地理，中知人事，兼通醫理，方能濟世救人。你若連自身及他人的病痛都無法解除，談何‘得道’？”

葉法善這才明白，唐代道教並不隻是追求個人飛升，更注重“濟世利人”，而醫術正是濟世的重要手段。這與他記憶中曆史上葉法善“能治邪病”的記載不謀而合，原來這並非空穴來風，而是道教修行的題中應有之義。

“弟子明白了，謝師父賜教。”葉法善恭敬應下。

次日，智玄子便帶著葉法善進入括蒼山深處辨識草藥。清晨的山林薄霧繚繞，空氣中彌漫著草木的清香，各種奇花異草在林間悄然生長。

“此為茯苓，生於鬆下，性溫，能寧心安神，健脾利濕。”智玄子指著一棵老鬆樹下的塊狀菌類說道，“采挖時需小心，勿傷其根，否則來年便不再生長。”

葉法善仔細觀察著茯苓的形態，將其特征牢記於心。作為現代人，他雖不識草藥原貌，卻在一些中醫藥科普中見過圖片，此刻對照實物，印象更為深刻。

“這是金銀花，花色初白後黃，故得名。性寒，能清熱解毒，是治外感風熱的良藥。”

“那是艾草，葉背有白絨毛，氣味芳香，既能入藥驅寒，也可用於灸法，還能辟邪……”

智玄子一邊走，一邊講解，從草藥的形態、生長環境，到性味、功效，再到炮製方法，娓娓道來。葉法善跟在一旁，時而提問，時而記錄，學得極為認真。

他發現，道教對草藥的認知，不僅基於實踐經驗，更融入了陰陽五行的理論。比如，紅色的草藥多入心，屬火；青色的草藥多入肝，屬木，這種“取象比類”的思維，雖與現代藥理學不同，卻自有其體係。

“為何說醫道同源？”葉法善趁機問道。

智玄子停下腳步，指著一株草藥道：“你看這甘草，味甘，性平，能調和諸藥，如同道之‘中和’。人體生病，多是陰陽失衡、氣血不暢所致，如同天地失序、災異頻發。醫者用藥調理，如同道士作法禳災，皆是‘致中和’之道。”

葉法善恍然大悟。原來，無論是治病還是修道，核心都是追求一種平衡與和諧，這正是《道德經》中“衝氣以為和”的體現。

傍晚回到觀中，葉法善將白天學到的草藥知識整理成冊，又結合《道德經》的思想加以註解。他覺得，自己對“道”的理解，不再侷限於文字，而是延伸到了天地萬物、草木生靈之中。

夜深人靜，他坐在燈下，再次翻開《道德經》。當讀到“聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”時，心中忽然湧起一股強烈的使命感。

或許，這就是他來到這個時代的意義——不僅要傳承道教的智慧，更要以“濟世安人”為己任，將《道德經》的真意，融入每一次修行，每一次救人之中。

窗外，月光透過樹葉灑下斑駁的光影，如同道的無形無象，卻又無處不在。葉法善合上書卷，閉目存思，丹田處的暖流愈發清晰，彷彿與天地間的氣息遙相呼應。