中華文化公開課—哲學史五講 無所依歸的《晏子春秋》

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無所依歸的《晏子春秋》

《晏子春秋》由於其思想非儒非道，所以，自古以來都不太為人重視。但《晏子春秋》所體現的“重民”、“民本”思想以及一係列經世致用的主張，在當時有著不可忽視的意義和作用，對後世也產生了深遠的影響。

晏嬰（前578？—前500），春秋後期重要的政治家、思想家、外交家。字仲，諡平，習慣上多稱平仲，又稱晏子，晏嬰。夷維（今山東高密）人。

晏子生活於春秋末期，正處在孔子所謂的“禮崩樂壞”的大變革大動盪曆史時期。父親晏弱死後，晏子繼承卿位，他先後輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公，但直到景公時才獲得重用，並升任相國，使齊國進入一段較長時間的穩定發展時期。

晏子是以善諫而著稱的。有一次，齊景公一匹心愛的馬病死了，景公大怒，要治馬伕之罪。晏子對齊景公說：“這人不知道自己犯了什麼罪而死，讓我為您教訓他一番。”景公同意後，晏子就說：“你有三大罪狀：國君命你養馬，你卻讓馬病死了，這是死罪一；你養死的是國君最心愛的馬，這是死罪二；你讓國君因一匹馬的緣故而殺人，百姓聽說後必然要怨恨國君，諸侯聽說後必然會輕視我們國家。這是死罪三。”齊景公聽了長歎一聲說：“請您放了他吧，不要因此而損傷了我仁愛的德行。”

晏子還以在外交活動中機智善辯而著稱，廣為流傳的“晏子使楚”的故事就是其真實寫照。

晏子的事蹟和思想較為集中地儲存在《晏子春秋》一書中。關於《晏子春秋》的成書年代、作者及所屬學派問題，說法紛紜。

主張禮治

在晏子生活的時代，齊國屢次發生子弑父、臣弑君、兄弟相殘等有礙社會穩定的不良現象；同時，齊國權臣也各自暗中發展自己的勢力，對齊國公室構成威脅。麵對這些危機，晏子認為解決的辦法是恢複傳統的禮製。

崇尚節儉

晏子提倡節儉是從其禮治思想出發的一種必然要求，那就是反對卿大夫僭越禮製奢靡無度，主張“家施不及國”，“大夫不收公利”，以維護齊國公室的根本利益。

否定鬼神迷信

有一年齊國出現彗星，齊景公派人祈禳消災。晏子則認為，這樣做是冇有好處的，隻能是自欺欺人。他說：天上出現彗星，是為了掃除人間的汙穢，君主如果德行冇有汙點，為什麼要祈禳呢？如果德行有汙點，祈禳又能減輕什麼呢？在這裡，晏子也是冇有直接否定天道，但是他強調祈禳之事對於凶吉起不到改變的作用，其實質也是對天命鬼神觀唸的否定。

“和而不同”的辯證法思想

晏子所肯定的“和”是一種樸素的對立統一，也就是集合了許多不同的對立麵從而構成了一個新的統一體，如同廚師要用水、火、醋、醬、鹽、梅等不同性味的佐料才能烹調出味道鮮美的羹湯。而晏子所謂的“同”，則是一種簡單的同一或等同，具有排斥異端的特點，冇有矛盾，冇有差彆，是一種是即是、否即否的絕對等同。晏子主張“和而不同”，也就是肯定具有對立統一性的“和”的意義，而否定冇有差彆矛盾、缺少豐富性的“同”，表明他已經在較為樸素的層麵上把握了對立統一規律的基本原則，代表了春秋後期辯證法思想發展的新高度。

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晏子節儉，齊景公減刑

晏子生活非常節儉，他的住宅靠近集市。齊景公要給他換一處住所，被晏子拒絕。景公就笑著問：“你住的房屋靠近集市，你知道什麼東西貴，什麼東西便宜？”晏子回答說：“假肢貴而鞋子便宜。”原來景公濫施刑罰，常把犯人的腳砍下來，所以要裝上假肢。齊景公聽了，明白了晏子的意思，從此減省了刑罰。

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