中華文化公開課—哲學史五講 戰國儒家八派

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戰國儒家八派

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節製思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七十”之譽。而孔子的思想學說體係所涉及的範圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不儘相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派彆。

子張之儒

子張（前503—？），姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人。子張是孔子門下最著名學生之一。子張曾從孔子周遊列國，“在陳蔡間困”；他秉性雖孤僻偏激，但為人寬容大度，勤學好問，經常同孔子討論問題。孔子死後，便成為儒家八派之一。子張之儒在道德倫理方麵，明確反對“執德不弘，通道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”；提倡“士見危致命，見得思義”，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的理想人格。

子思之儒

子思(前483—前402)，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。因而，子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。也正因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

顏氏之儒

孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。

顏回（前521—前481），春秋末魯國人。字子淵，亦稱顏淵，孔子最得意的弟子。為人謙遜好學，以德行著稱。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。孔子稱讚他“賢哉回也”。其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。

孟氏之儒

“孟氏之儒”是以孟子為代表的。因孟子受業於子思，所以，也通常將子思和孟子統稱為思孟派。孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等。

漆雕氏之儒

根據相關文獻記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父，學術界一般認為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。

漆雕開（前540—？），原名漆雕啟，後來漢代人避漢景帝名諱改為“開”。春秋末期魯國（一說蔡國）人。漆雕開是孔子弟子。“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的一派。這一派主張人性有善有惡。

仲良氏之儒

戰國儒家八派中這一派最不可考。有人猜測“仲良氏之儒”是陳良一派。陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。還有人推測“仲良氏之儒”是仲梁子一派，這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。

孫氏之儒

學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派，因為荀卿又稱孫卿。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“製天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性。“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。

樂正氏之儒

這一派的代表人物也不可考。有人推測是孟子弟子樂正克；有人推測是曾子弟子樂正子春。

總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部分化出現的派彆，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒家思想。從以後的曆史發展來看，主要是孟子一派和荀子一派影響較大。

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子思推薦苟變

子思推薦苟變給衛侯說：“他的才能可以率領五百輛兵車。”衛侯說：“我知道他可以當將領，但苟變在做小吏時，曾向百姓征賦，還私下吃了他們的兩隻雞蛋，所以不能用！”子思說：“聰明仁智的國君選拔人才，拿官職授人，好像工匠用木材，利用它好的地方，丟舍它的不足之處，所以像梓、杞兩種圍抱的優質大材，雖有幾尺腐爛，能乾的巧匠也不會拋棄。現在你生活在戰國時代，迫切需要選拔輔佐的武將，怎能因為私吃兩隻雞蛋而拋棄捍衛國家的良將，這話可萬萬不能讓周圍的國家知道啊！”

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