中華文化公開課—哲學史五講 重“勢”的《慎子》

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重“勢”的《慎子》

慎到的學說避免了老莊道學純粹因循自然而不要法治，和法家主張絕對的法治而不必因循自然的兩種極端，它對稍後的法傢俱有啟蒙的意義，也可以說是法家的開創者。

慎到(前395—前315)，戰國時趙人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。根據《史記》記載，他早年在邯鄲從事學術活動，後來到齊國稷下學宮講學，參加各派的學術辯論，名聲由此大震。但是隨著齊國和稷下學宮的衰落，他的思想也由此被曆史埋冇。

慎到是個非常聰明的人，他曾經給楚襄王獻了一個“連環三計”，解決了楚襄王的燃眉之急。

據說，楚襄王剛剛即位，齊王的使者便趕到楚國，說：“當初陛下作太子時留在齊國當人質，以獻楚國東地500裡作為提前返楚的條件。如今，陛下不會食言吧？”

楚襄王一時怔住了，然後請齊使先去休息，並急忙請來了當初勸他獻地脫身的太傅慎到。

慎到說：“彆慌，大王明天召見眾大臣，讓他們各獻妙計。”

第二天早朝，上柱國子良率先獻計：“大王金口玉言，一旦不講信義，將被天下諸侯譏笑。先給地，顯大王守信；再奪回，顯大王武力強大！”

子良退下，昭常上前勸諫：“大王，割東地500裡，楚國將失半壁江山。我願率兵死守！”

昭常退下，景鯉給襄王分析：“地要給，否則將失信於天下。楚國弱於齊國，臣願赴秦國憑三寸不爛之舌搬來救兵！”

景鯉退出後，慎到進來。襄王苦著臉告訴了一切，慎到說：“大王，他們各有見地，您全采用！”襄王瞪了他一眼，“彆開玩笑啦！”

慎到伸出右手三指：“大王發給子良50乘，東麵獻地500裡給齊；在子良起程的第二天，派遣昭常為大司馬，令他去鎮守東地；在派遣昭常的第二天，再派景鯉率車50乘，去向秦國求助。這叫連環三計。我保證大王不用一兵一卒，就能讓500裡東地完好無損！”

後來果不其然，齊王不敢再提那500裡土地的事情。

慎到的著作《慎子》原本42篇，現僅存7篇和一些逸文。

聽命君主，依法辦事

慎到主張“民一於君，事斷於法”，即百姓、百官聽從於君主的政令，而君主在做事時必須完全依法行事。而且，立法權也要集中於君主之手，各級的官吏隻能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，並取得功效。在具體執法的過程中，君主要做到公平執法。他主張立法要為公，反對立法為私，認為法治比人治優越，甚至說不好的法律也比冇有法律好。

重“勢”和“無為而治”

慎到提倡重“勢”和“無為而治”。“勢”指的是權勢。重“勢”是為了重視法律，君主隻有掌握了權勢，才能保證法律的執行。慎到把君主和權勢分彆比喻為飛龍和雲霧，飛龍有了雲霧才能飛得高，如果雲霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果冇有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認為那樣不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。在無為而治方麵，他認為，如果國君什麼事都自己親自去做，不但會筋疲力儘，還會使大臣不積極做事，一旦有了過失，大臣會把責任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至會導致謀反篡位出現。

延伸閱讀

慎到和物權

《慎子·逸文》篇說了這樣一件事：一隻兔子在大街上跑，很多人去捕它，即使有貪得無厭的人混在裡麵，人們也不會去責怪他們，這是因為兔子還冇有確定歸誰所有。集市上兔子成堆，過往的人們卻看也不看一眼，這並不是說他們不想得到那些兔子，而是因為那些兔子有了歸屬後，即使品德低下的人也不敢去爭搶它。

慎子以此來說明，“定分”可以解決人“爭”與“不爭”的問題，就是說，對兔子要確立一個所有權，即歸誰所有。《中華人民共和國物權法》於2007年才公佈並實行，但戰國時代的慎到卻已經對物權有了認識。

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