中華文化公開課—哲學史五講 邏輯思想史的奠基之作：《墨子》

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邏輯思想史的奠基之作：《墨子》

《墨子》一書蘊涵著極其豐富的思想，它在中國思想發展史上具有重要的學術地位。《墨子》思想代表了廣大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結晶。

墨子（約前468—前376，一說前479—前381），名翟，春秋末戰國初期魯國人（滕州）。戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人。有《墨子》一書傳世。

墨子早年曾學習儒術，但後來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終獨樹一幟，創立墨家學派。

墨子一生的活動主要在兩方麵，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說。二是不遺餘力地反對兼併戰爭。墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。

獨樹一幟的認識論

墨子認為，人的知識來源可分為三個方麵，即聞知、說知和親知。“聞知”又被他分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義”，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以彆人的知識作為基礎，進而繼承和發揚。

墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特彆強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。

除聞知和說知外，墨子非常重視親知。親知，就是自身親曆所得到的知識。墨子把知識來源的三個方麵有機地聯絡在一起，在認識論領域中獨樹一幟。

“彆同異、明是非”的辯學

墨子是中國邏輯學的奠基者。他將邏輯學稱為“辯”學，把其視之為“彆同異，明是非”的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判彆同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學形成為一個有條不紊、係統分明的體係，在古代世界中彆樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。

“兼愛非攻”是思想的核心

所謂“兼愛”，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,“愛人若愛其身”,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。墨子這種“愛人如己”的思想學說必然會導致他的“非攻”思想，他反對一切弱肉強食的兼併戰爭。“非攻”思想既以維護廣大人民群眾的利益為出發點，也提出了處理國家間關係的一個基本準則。無論從政治上還是從哲學上看，“非攻”都可以稱為和平主義、人道主義的先驅，給後來的思想家以深刻的啟迪。

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“子墨子”的含義

公元前376年，墨家創始人墨子卒。墨家弟子將開派鼻祖的遺體從簡安葬於狐駘山下的蒼鬆翠柏之中。他的陪葬品極其簡單，最有價值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前對為之奮鬥終生的事業、自己的學說非常自信，曾經慨然而呼：“天下無人，子墨子之言猶在。”

墨家是中國最早的民間武裝團體，其最高的領袖被稱為“钜子”，墨子就是墨家的第一任钜子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠則是墨家的第二任钜子。《墨子》一書是墨子的弟子所記，故稱呼墨子時在“墨子”前加上“子”。“子”，即為“钜子”，表敬稱，後一個“子”是“先生”的意思。

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