中華文化公開課—哲學史五講 儒家理想主義流派之作：《孟子》

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儒家理想主義流派之作：《孟子》

宋代的朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》合稱“四書”，到了明代，《孟子》被正式列入“十三經”而提高到了“經”的地位。明清兩朝科舉，更是規定要從“四書”中取題，從此，《孟子》成為中國讀書人的必讀書目。

春秋戰國時期是中國民族文化最富有創造性的時期，最有原創性的時期，可以說中國傳統文化的一些基本的元素都是在這個時代建立起來的。而孟子就是其中非常突出的想給中國人建立“大丈夫人格”精神的一個人物。

孟子(前372—前289)，名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世將其與孔子並稱為“孔孟”，且稱其為“亞聖”。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。孟子三歲喪父，母親艱辛地將他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，創立了一套完整的思想體係。學成之後，孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情，”幾乎冇有人采納他的治國思想。於是歸而與弟子講學著書，作《孟子》。

《孟子》一書是對孟子言行的記錄，其文章縱橫馳騁，汪洋恣意，極富雄辯色彩，經典語錄層出不窮，其中展現出的智慧火花，讓人眼前一亮。

以民為本的仁政思想

孟子的“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子則從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成為包括思想、政治、經濟、文化等各個方麵的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。在政治上表現為，孟子說，對一個國家而言，“民為貴，社稷次之，君為輕”

在經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅等。

人性本善

“人性本善”是孟子的最大發明和哲學貢獻，是孟子“仁政”學說的理論基礎。孟子將人性之善和水之就下來進行比喻。他說：“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙（額頭之意）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”進一步，孟子認為，性善的根據是心善，心，指的是“良心”或“本心”，也就是說人都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。而“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長，無不知敬其兄也”則說明“良心”或“本心”是人所固有的，能不能得到它，全靠自己主觀的努力。

道德倫理規範

孟子將道德倫理規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠的保證。

知識小百科

儒家“十三經”的來曆

“十三經”是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，立於學堂。唐朝時，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》；《禮經》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》，並稱為“九經”，也立於學堂，用於開科取士。晚唐時，唐文宗開成年間，在國子學刻石，內容除了“九經”之外，還加上了《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代十國時，後蜀國主孟昶刻“十一經”，收入《孟子》，而排除《孝經》和《爾雅》。南宋時《孟子》正式成為“經”，和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起，加上原來的“九經”，構成“十三經”。

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