中華文化公開課—哲學史五講 先秦儒學的集大成之作：《荀子》

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先秦儒學的集大成之作：《荀子》

《荀子》具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的曆史趨勢。

荀子（約前313—前238），著名思想家、文學家。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下遊學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，後來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。

荀子入秦拜見秦昭王之事，無論對儒家學派還是對中國學術都有舉足輕重的作用。大約在八十歲左右（一說五十歲左右）的時候，荀子做出了一個決定。那就是，打破“儒者不入秦”的傳統，去秦國考察。這是一個極富象征意義的舉動，它預示著儒家的仁政學說，將與**統治聯姻。正因為這樣，纔有了漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的輝煌場麵。

《荀子》，又稱《孫卿對書》或《孫卿子》，為荀況及其弟子所著。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。

“天人之分”與“人定勝天”

哲學思想是荀子思想的精華部分，而其中的天道觀更為突出。荀子認為天是客觀存在，它有自己運行的客觀規律，不以人的主觀意誌為轉移。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”即天的運行有自身的規律，不因為堯而存在，也不因為桀而消亡。天不因為人厭惡寒冷而停止冬季，地不因為人厭惡遼闊遙遠而廢止其廣大。他明確提出了“天人之分”的觀點，把天與人嚴格區分開來。此外，荀子還進一步強調人的主觀能動性，提出了“製天命而用之”的光輝思想。也就是說，人可以利用自然規律，達到改造自然的目的。這種“人定勝天”的思想，有力地駁斥了宿命論。在處理天人關係問題上，荀子代表先秦思想的一個高峰。他比同時代的思想家站得都高。

感覺經驗與思維作用並重的認識論

荀子的認識論具有唯物主義反映論的色彩。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”這就說，人具有認識客觀世界的動力，客觀事物是可知的。人依靠感覺器官獲得對客觀世界的認識。“耳、目、口、鼻、形”，荀子稱之為“天官”。他認為“心”是思維的器官，《荀子天論》中叫做“天君”。通過心的作用，把由感覺器官所獲得的彼此孤立的感覺上升為認識，比較正確地說明瞭理性認識依賴於感性認識的關係。比如，用眼看到樹，知道樹的形狀、高矮、顏色；通過心的辨彆，得出正確的判斷：這是樹。荀子的認識論重視感覺經驗，同時又注意思維(“心”)在認識中的重要作用。他克服了墨子單純強調感覺經驗的片麵性，也克服了孟子單純強調“心”的作用的片麵性。

荀子認為，“心”要獲得正確的認識，必須“虛一而靜”，即不要以已經獲得的知識來妨礙獲得新的知識，不要以已經見到的東西而分心，妨礙認識新的東西，而且“心”還必須安靜，不能胡思亂想乾擾正常的認識活動。這就是“虛一而靜”。

同時，荀子對“知”與“行”的關係有比較正確的說明，他說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。”即是說，聽說的不如看見的，看見的不如自己知道的，知道的不如已經實行的，學到最後要達到實行。他強調“行”在認識中的地位，雖然他所謂的“行”隻是個人的行動，還不就是社會實踐，但仍屬唯物主義的觀點。

人性本惡

馮友蘭先生說：“荀子最著明的是他的性惡學說。表麵上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。”荀子的論點是：“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區彆，但就通過所謂的“聖王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被後人認為是其法家思想趨向的萌芽。

延伸閱讀

荀子、李斯和韓非的關係

韓非是先秦的最後一位重要思想家，李斯是秦帝國最重要的一位高級官員。韓非和李斯都是荀子的入室弟子，但他們也都是法家的代表人物，也正是這個原因，使曆代都有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學派。同時，荀子也因其弟子而在中國曆史上受到許多學者的猛烈抨擊。

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