中華文化公開課—哲學史五講 仿來的哲學名著：《太玄》《法言》

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仿來的哲學名著：《太玄》《法言》

揚雄是融合儒、道的思想家,在哲學上,他上承《易經》、《老子》,下啟王充、張衡乃至魏晉玄學;在政治思想上,揚雄承繼孔孟和董仲舒,提倡德治,主張以禮義教化人民,反對為政先殺後教,並影響了後來的思想家。

揚雄（前53—前18），字子雲，西漢文學家、哲學家、語言學家，蜀郡成都（今屬四川）人。

揚雄在漢賦寫作方麵成就尤為突出，與司馬相如並稱為“揚馬”，辭賦代表作有《甘泉賦》、《羽獵賦》；語言學代表作為《方言》等；曆史學代表作為《蜀王本紀》。其哲學思想的代表作是《太玄》和《法言》。

概括起來，揚雄的哲學思想主要表現在以下幾個方麵：

揚雄學說的最高範疇——玄

《太玄》是他表達自己宇宙論、本體論哲學思想的著作。就《太玄》的結構和形式而言，是一部模仿《周易》而作的書，既有《經》也有《傳》。但揚雄還是有所創新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》則用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》則主要以數來斷否泰等。《太玄》核心思想是建立了一個以“玄”為宇宙萬物的本源的哲學體係。

揚雄認為萬物的本原是“玄”。“玄”的觀念來源於《老子》和《易傳》，他用來概括天道、地道、人道的最高的道，天的高遠幽隱為“天玄”，地的廣闊無垠為“地玄”，人的內臟深藏為“人玄”。“玄”是超越感覺、無所不在的最高原理，隻要懂得“玄”，就懂了萬物的奧秘。

因革改變的曆史發展觀

揚雄具有新舊交替的辯證思想，認為新生事物能夠發展壯大，舊事物則將衰敗以至滅亡。因而，曆史必將進化，不斷向高級階段進展，堯舜時代必然開明於伏羲時代，因革是曆史進展的普遍規律，新事物對舊事物來說必有改變，即“不革不生”。他的結論是，“可則因，否則革”，“新則襲之，敝則益損之”。

善惡相混的人性理論

揚雄說：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？”也就是說性善性惡混於一人之身，人的一身就有善、惡這兩個成分。但是，無論人之初為善為惡，通過修習，都可以改變其質地和狀態。

所以，他又說：“學者，所以修性也。視聽言貌思，性所有也。學則正，否則邪。”楊雄還以孔子和顏回的關係為例，說明修“性”不僅是成善成君子，而且也是人生的“至樂”。

《法言》中的儒學傾向

《法言》是揚雄晚年之作，成書於王莽稱帝前夕。揚雄撰寫此書的目的，在於捍衛和發揮正統的儒家學說。在形式上，《法言》模仿《論語》，采用了問答體。就其內容而言，揚雄在書中確立了尊儒尊孔的思想，認為“通天、地、人曰儒”。

在《法言》中，揚雄對於先秦諸子，都是加以批判吸收的，而對於孔孟和儒家學派卻是極力讚美的。最重要的是，揚雄與當時流行的今文經學家和讖緯學以孔子為“素王”或“聖王”的看法不同，他認為孟子和孔子無異，並以孟子自況。

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揚雄善解師意

揚雄少時拜博學多才的道士嚴君平為師，因此學業大進，才華名揚蜀中。後來，他到京師為官，常在彆人麵前稱讚君平先生德才並重。

杜陵、李疆與揚雄十分要好。杜、李兩人被委派去管理益州，他們說：“如果能得到君平先生輔助，今生之願足矣!”揚雄猜度君平先生秉性素淡，未必會出山。但又希望老師能輔助杜陵、李疆。所以，他還是帶著杜、李二人去見嚴君平先生了。君平先生垂簾靜坐在屋內，李疆拱手問：“先生能告訴我為官之道，從何作起嗎”先生說了一些為官的人要多體恤百姓、多去幫助一些弱者的道理，三人深受啟發。

這時，杜陵、李疆二人起身說明來意，先生一言不發。揚雄拱手對兩位朋友說：“君平先生誌在於教化於民，他無意於仕途。人各有誌，你們就不要強求了。”先生握住揚雄雙手：“理解我君平的人，當屬你了！”

此後，君平先生深居簡出，專注老子經典，著書數十萬言。

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