中華文化公開課—哲學史五講 政治哲學的源頭：《尚書·洪範》

    -

政治哲學的源頭：《尚書·洪範》

《尚書·洪範》中包含著一些樸素的唯物主義觀念和樸素的辯證法思想的萌芽，第一次提出了“五行”學說，對後來中國傳統哲學的形成和發展產生了很大影響。

《尚書》又叫《書經》、《書》，是我國最早的一部史書，內容包括“典”、“謨”、“誥”、“誓”四大部分，是關於堯、舜和夏、商、周至秦穆公的曆史文獻彙編，是研究中國遠古社會和奴隸社會的政治製度、神權思想及哲學思想的重要資料。

《尚書洪範》及其來源

《洪範》是《尚書》中的一篇。“洪範”即指“統治**”，是上古時期的一篇政治、思想、文化的經驗總結。其作者相傳是商朝人箕子。

傳說周武王在公元前1122年取代商朝成為天子之後，深知想要治理天下，必須借鑒前朝經驗，於是他前去拜訪商朝的遺賢箕子（商紂王的叔父）。

據說有一套“治國安民的常道次序”，留給了更早的帝王，所以周武王前來虛心請教。

箕子是商朝遺賢，他知道商朝興亡之理，但是他把答案推到更早的夏朝，亦即當大禹治水成功之後，上天就賜給他“洪範九疇”（九類**），由此可以治國安民。箕子的回答牽涉了古代的一則神話，這使“洪範九疇”

有了一個神聖的來源。

“洪範九疇”的具體內容

五行：五行指水、火、木、金、土。人類的生存要靠五行來支援，所以必須明辨其性質，如“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產百穀”；由這五行還引申到人類的五種味覺：酸、鹹、苦、辛、甜。也就是說，自然界的五行在人類的感覺與理解中，能顯示特定的性質，由此提供了人類在文化上繼續創造發展的條件。

敬用五事：“五事”指人的五種本能，“容貌”（要恭敬）、“言語”（要有條理）、“視察”（要清楚）、“聽受”（要聰敏）、“思慮”（要通達）”。換句話說，希望人人由其特殊本能，表現恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。

農用八政：本意是要切實辦好八政。八政是國家施政的八大領域，即：管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。

協用五紀：是指調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力，它的變化顯示於天象，作用於人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、曆數”

這五紀的一切細節。農業社會中，五紀直接影響人民的作息。

建用皇極：“皇極”即是“大中”（至大謂“皇”，至中謂“極”），意即最高正義或絕對正義的原則。誰來代表天意而維持“皇極”呢當然是天子了。“建用皇極”意在用政治來實踐宗教的目的，使人間成為幸福之地。這是整篇《洪範》的精神所在。

乂用三德：指的是治民要靠三德。“三德”即剛正不阿、以剛製勝、以柔製勝，這裡說的是人際相處的道理。正直是首要原則，接著就需妥善運用剛與柔，亦即剛柔並濟。對頑強者，采取剛的策略，使他知所收斂；對柔順者，則溫和有加，使他增益信心。

明用稽疑：就是通過龜卜和誣占以探詢上天的旨意，同時，參照卿士、眾民和自己的意見做出判斷和決定。

念用庶征：意思是人的思考必鬚根據外界各種現象。四季的變化與氣象，會影響農作物生產，也將影響人們的心緒與行動，進而乾擾到社會與國家。因此，要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”。

向用五福，威用六極：這句話的意思是用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。所謂“五福”，是指“壽、富、康寧、攸好德（親近有德）、

考終命（長命善終）”。所謂“六極”，是指“凶短折、疾、憂、貧、惡（醜陋）、弱（懦弱）”。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報，惡有惡報”的驗證。這種觀念既古老又樸素，與後來儒家與道家的思想大異其趣。

洪範九疇從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然後推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則，意即人群組成國家是為了體現絕對正義。接著，由三德再到稽疑，由庶征推至五福六極，以作為個人具體的報應參考。於是，我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現。有此目標，人生纔不至於失望與落空。

延伸閱讀

奧運會吉祥物福娃與五行

奧運會吉祥物五福娃應對五福說，透著吉祥如意之意。“五福”一詞，源於《尚書·洪範》，指的是：一福長壽、二福富貴、三福康寧、四福好德、五福善終。

五福娃應對五行說，透著深邃哲理：

貝貝——水——魚——藍環——繁榮

晶晶——木——熊貓——黑環——歡樂

歡歡——火——聖火——紅環——激情

迎迎——土——藏羚羊——黃環——健康

妮妮——金——燕子——綠環——好運現。

-