中國古代奇聞錄 第10章 異教的池魚 － 祆教、景教與摩尼教的覆巢之災

    帝國的風暴，一旦掀起，便難以精準地控製其波及的範圍。當佛教這棵參天大樹被強行砍伐時，其樹蔭下及周邊那些來自異域、本就小心翼翼生長的宗教藤蔓，也無可避免地被連根拔起，遭遇了滅頂之災。這場旨在“清蕩釋教”的運動，在其淩厲的鋒芒下，展現出一種“非我族類，其心必異”的籠統排外性，所有帶有“胡教”色彩、非華夏本土源流的信仰，都成了被殃及的池魚。

在毀滅性的敕令中，除了針對佛教的條款，還有一句冰冷而明確的補充：“其大秦穆護、祆僧等，並令還俗，遞迴本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。”

“穆護”是景教（基督教聶斯脫利派）教士的波斯語稱謂，“祆僧”則是瑣羅亞斯德教（拜火教）僧侶的簡稱。這道命令，如同一聲喪鐘，敲響在長安城西市、醴泉坊等波斯、粟特胡商聚居區的上空。

長安，作為國際化的大都會，除了佛寺道觀，還存在著一些風格迥異的宗教場所。祆教的拜火祠，風格神秘，不設偶像，唯有象征光明的聖火長燃不熄；景教的“波斯寺”（又稱“大秦寺”），則有著來自遙遠地中海的十字架標誌和獨特的敘利亞禮儀；此外，還有更為隱秘的摩尼教（明教）團體的活動點。這些宗教隨著絲綢之路的商隊、使團來到中土，主要在胡人社羣中流傳，雖也曾得到過唐代前期某些皇帝的好奇和禮遇，但始終處於社會的邊緣和夾縫之中，其影響力與根深蒂固的佛教不可同日而語。

然而，在此刻朝廷的眼中，它們與佛教共享著一些致命的“特征”：都是外來的，都有獨立的組織（哪怕很弱小），都有不事生產的僧侶（教士）。在一種簡單粗暴的“一刀切”邏輯下，它們被不加區分地列入了必須清除的名單。

災難降臨得迅速而徹底。京兆府的胥吏和兵丁，在完成了對主要佛寺的清算後，很快便將目標轉向了這些更小的目標。

在醴泉坊的一處祆祠，官吏們闖入了那平時絕不對外人開放的神秘場所。他們驚訝地看著那跳躍的火焰，無法理解這種不拜偶像隻拜火的信仰。為首的胥吏皺著眉頭，宣讀了敕令。

“熄滅火壇！拆毀祠屋！僧侶還俗！”命令簡單直接。

祆教僧侶（穆護）們試圖用生硬的漢語解釋，聖火象征著光明與善良，崇拜的是最高神阿胡拉·馬茲達，與佛教完全不同。但胥吏們毫無興趣，不耐煩地推搡著他們：“囉嗦什麼！都是蠱惑人心的胡教！快動手！”

聖火被強行撲滅，燃燒了數十甚至上百年的火壇被砸毀，祠中的經典、儀式用品被扔出踐踏。那些來自波斯的穆護，有的被勒令還俗（如果他們已有漢人身份），而更多的外國裔穆護，則麵臨被驅逐出境的命運。他們悲憤地看著信仰的中心被摧毀，卻無能為力。

更大的衝擊發生在義寧坊的景教“波斯寺”。這座教堂由波斯僧阿羅本於貞觀年間獲太宗皇帝準許建立，已存在二百餘年。長老阿羅本（取用了景教先驅之名以示傳承）是一位年高德劭的敘利亞教士，他親眼見證了景教在唐朝的起伏。

當官兵湧入時，他正帶領著少數信徒在做日常祈禱。教堂前方醒目的十字架（當時稱為“十字蓮花”或“十”字紋）在透過彩色窗欞的光線下顯得格外莊嚴。

“奉旨拆毀邪祠！所有人等，即刻離去！”軍官高聲喝道。

阿羅本長老上前，他努力保持鎮定，用流利的漢語試圖辯解：“將軍明鑒。我等乃景淨僧侶，源自大秦（東羅馬），敬拜天主，救贖世罪，與浮屠之法截然不同。敝教素來勸人向善，忠君愛國，太宗、高宗皇帝皆曾降旨優容……”

那軍官嗤笑一聲，打斷了他：“休得聒噪！什麼大秦、大食，皆是化外胡教！爾等不耕不織，聚眾集會，與僧尼何異？陛下有旨，一切邪外之教，儘皆革除！來人，將那十字架給我拆下來！”

兵丁們一擁而上，架起梯子，用斧鑿猛敲那懸於聖壇之上的十字架。

“不！不可！那是救世的象征！”阿羅本長老發出痛心疾首的呼喊，他想衝上前去，卻被兵丁粗暴地推開，跌倒在地。他蒼老的眼中充滿了淚水，看著那象征信仰的十字架在暴力的摧殘下轟然墜落，摔在地上，斷成數截。

緊接著，兵丁們開始搶奪、撕毀教堂內的經卷。那些用敘利亞文精心抄寫的福音書、祈禱文、讚美詩，被隨意拋擲、踐踏，甚至投入即將點燃的火堆中。教堂內的聖像、燭台、聖器皿被洗劫一空，登記充公。

阿羅本長老絕望地看著這一切，心如同那十字架一樣碎裂。他畢生奉獻的事業，二百年的傳承，就在這短短半天內，化為烏有。他和他的信徒們被驅逐出教堂，教堂大門被貼上封條，隨後不久便被徹底拆毀。景教在中國剛剛紮下的、本就脆弱的根苗，被徹底斬斷。

而對於更為隱秘、常被官府視為“妖術”的摩尼教，打擊則更加嚴厲和徹底。摩尼教雖也源自波斯，但其教義獨特，主張光明與黑暗的二元鬥爭，且在中亞等地常與民間反抗運動有所關聯，因此更為唐朝官府所忌憚。剿滅摩尼教的行動往往與搜捕“妖賊”相結合，其教徒一旦被發現，往往不是簡單的還俗或驅逐，而是麵臨牢獄之災甚至殺身之禍。其經卷、畫像被係統地搜尋和銷毀，使得這個宗教在中華大地上的痕跡幾乎被抹除乾淨。

在這場針對一切外來宗教的清洗中，官府的邏輯是清晰而高效的，也是極其粗暴的。他們並不在意祆教、景教、摩尼教之間巨大的教義差異，也不關心它們與佛教的根本不同。在他們的認知框架內，這些都有著令人不安的“異質性”：外國來的、有奇特儀式、有獨立組織、不融入傳統的儒家倫理秩序。在集中力量打擊主要目標佛教的同時，順手將這些邊緣的、難以理解的“雜音”一並清除，在統治者看來，是整頓秩序、淨化風俗的必要之舉，是“永絕根本”的必然要求。

這種“一刀切”的連帶清除政策，徹底摧毀了唐代以來因開放包容而形成的多元宗教文化格局。長安、洛陽等城市失去了其國際化的宗教色彩，變得更加“純粹”，也更加單調。許多波斯、粟特商人在失去精神寄托後，也對大唐感到失望和疏離，逐漸減少了往來或轉向其他地區。

對於還俗後在中市胡商店鋪裡艱難謀生的玄淨而言，他或許隱約聽到了關於波斯寺、拜火祠被毀的訊息，但這離他自身的苦難太遙遠了。他無暇他顧。然而，他所在的胡商店鋪的老闆，一位虔誠的祆教徒，自從拜火祠被毀後，便終日鬱鬱寡歡，生意也懈怠了許多。玄淨能感受到那種彌漫在胡人社羣中的低落與悲涼。

帝國的風暴，在清除主要目標時，輕易地碾碎了這些依附於其上的、脆弱的異域之花。文化的多樣性遭受了重創，“非我族類，其心必異”的思維定式，在這場運動中得到了充分的展現。浩瀚的大唐，在走向內向和保守的路上，又邁出了沉重的一步。