中華文化公開課—哲學史五講 商人促成的雜家著作：《呂氏春秋》

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商人促成的雜家著作：《呂氏春秋》

《呂氏春秋》不是一部係統的哲學著作，它有一定的思想價值，但更主要的是資料價值。它是當時秦國統一天下、治理國家的主要思想武器。

呂不韋（？—前235），戰國末年著名商人、政治家、思想家。薑姓，呂氏，名不韋。衛國濮陽（今河南濮陽滑縣）人。呂不韋原本是陽翟（今河南省禹州市）的大商人，他往來於各地，以低價買進，高價賣出，以“奇貨可居”聞名於世，並因此積累起千金家產。

呂不韋在莊襄王時期任丞相，封為文信侯。莊襄王死後，受命以“仲父”身份攝政領國，輔佐13歲的秦王嬴政，直到其21歲加冠親政。秦王嬴政親政後，呂不韋公開釋出《呂氏春秋》，與秦王嬴政發生治國理唸的衝突，被貶黜洛陽；後來，秦王欲再貶遷呂不韋於巴蜀之地，呂不韋飲鴆自殺，埋葬於洛陽北邙山一帶。

《呂氏春秋》，又名《呂覽》，是呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，成書於公元前239年。此書共分為十二紀、八覽、六論，二十餘萬字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想。

改造與繼承

《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。如，儒家主張維護君權，《呂氏春秋》吸收了這種思想，但是它是以獨特的麵目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大於無天子。”“天下必有天子，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”

《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權在於清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”，認為隻有這種“無為”、“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。

物質起源的精氣說

在物質起源的問題上，《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣說”拿過來加以改造。宋尹學派認為：“凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造於太一，化於陰陽。”這就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那裡派生出來的，並由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什麼呢？“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。《呂氏春秋》認為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。

不斷髮展的社會曆史觀

在社會曆史觀上，《呂氏春秋》認為曆史是不斷髮展的：“今之於古也，猶古之於後世也。今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今，則可知古，知古則可知後，古今前後一也。”這就是說，曆史的發展是一環扣一環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。瞭解過去，有助於瞭解今天。但是，瞭解過去並不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時代的需要。它還用“刻舟求劍”的寓言故事來說明這一道理。

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呂不韋為《呂氏春秋》做廣告

呂不韋生活的年代，魏有信陵君、楚有春申君、趙有平原君、齊有孟嘗君，他們都禮賢下士賓客相傾。但呂不韋雖貴為丞相，卻是商人出身，擔心彆人瞧不起自己。於是他高薪聘請了上千個滿腹經綸的文人學者，成立了呂氏文學院，專門撰寫以自己的姓氏命名的《呂氏春秋》。書成之後，猶不滿足。還命人把書的全文抄出，貼在鹹陽城門上，併發出佈告：“誰能把書中的文字增加一個或減少一個，甚至改動一個，賞黃金千兩。”佈告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權勢，無人來自討冇趣。於是書的名聲以及書的質量便無人不知、無人不曉了。

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